首页>养生保健>中医养生>正文

养生防病论“天真”道家论“真”以神论真

试论“天真”的医学内涵及意义
 
《素问·上古天真论》是探讨养生防病的首要篇章,因此,深入探讨“天真”的内涵对进一步了解中医学的生命观有较为重要的意义。“天”即天赋的、自然的,学界认识较为统一,故对此简略讨论;而关于“真”讨论较多,且多从元气、正气立论,但鲜见从道家修行养生的角度展开。两汉以后的医书多论治疾病,而道家典籍中则保存了许多养生的内容,而养生又写作“修生”“修真”等。著名道教学者潘雨廷认为,《黄帝内经》之成书与方仙道有关[1]。道家追求“返璞归真”,而“真人”是《素问·上古天真论》中养生的最高境界[2],可见“真”与中医学,特别是防病养生有着密切的联系。闫志安从求真、释真、悟真着手,重新解读《黄帝内经》等中医经典,认为内求和返观内视是认识中医学的根本方法,“合真之道”是中医学的真旨,而“上古天真”即生命和自然的本元[3],开拓了“天真”的中医学内涵。在前人基础上,笔者将进一步整理《黄帝内经》中的有关概念,并旁参道家典籍的相关内容,以期进一步明确“天真”的医学内涵及意义。
 
医论“天真”
1. 从“形”释“真”
古代医家多释“天真”为先天所生之真气[4]。“天”即“先天”。所谓“先天”,即自然。《易传·乾·文言》说:“先天而天弗违,后天而奉天时;天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎”。先天,谓之在天地之先、在天地之前,天也不能违背,天地也耍遵循的自然法则[5]。关于“真气”,有学者总结了历代医家的注解,得出真气为经脉之根、生命之源,具有遍布全身、功能广泛的特点[6]。
 
当代学者亦对“天真”的认识有所创新和发挥:赵有臣[7]认为提出“天真”即是肾阴作用下逐渐产生的一种物质;王庆其等[8]则认为“天真”是指肾气。此外,学者的研究多以“真气”为关键词,如陈熠[9]认为,真气即各种生命活动的总称;谢新才等[10]认为,真气是人体生命活动的动力总称。《中医大辞典》中将“真气”解释为正气或元气[11],以上这些说法都没有超出这个范围。
 
2. 以“神”论“真”
上述对“真气”的理解主要从“形”——物质的层面展开,而还有一些医家同时强调了要从“神”的层面去认识。田合禄[12]认为,真气即丹田之气,表现于外为神气。李少波[13]认为,真气是人体生命的物质基础和动力源泉,精、气、神三位一体,不可分离。
 
《素问·移精变气论》明确指出:“得神者昌,失神者亡”。“神”在生命活动中占据主导的地位,因此《上古天真论》劝世人“恬淡虚无”“精神内守”,以使“真气从之”,不生疾病。《素问·刺法论》中有“怒必真气却散之”、“悲伤即肺动,而真气复散也”的说法,说明情绪上的波动会使真气耗散。而《素问·上古天真论》中提到的“真人”具有“独立守神”“积精全神”的特点。可见,精神上的恬憺安宁是养真的关键。
 
3. 合道为“真”
人是自然的一部分,而自然变化运行的内在规律就是道,因此人应顺应自然,与天地变化相感应。故《素问·四气调神论》说:“是以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物浮沉于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣”。说明人如果不顺应自然规律,人身之“真”就会遭到破坏。
 
《素问·上古天真论》说:“以酒为浆,以妄为常,醉以入房”等纵情恣意的行为和心态都将导致真气的耗散;只有懂得使自己符合于“道”的人才能享尽自然的寿命。具体地说,合于“道”表现为“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳”,因此能够“形与神俱”。因此,形与神俱合于“道”才能保持“天真”。
 
4.“真”即自然
宋代补入《素问》的遗篇《刺法论》主要讨论了天地之气交互变化如何使人生病,又如何预防疾病、救护生命之道,不仅论及针法,还有呼吸吐纳法、导引法、存想法、药浴法、服食法等等。其中便提到:“是故刺法有全神养真之旨,亦法有修真之道,非治疾也。故要修养和神也”。由于“神”是生命的主宰,天地的运行变化靠“神”来感知,人体的起居坐卧均赖“神”以指挥,若“神”变则“形”亦变,可以说人身之疾莫不是有一内因主导而远离平衡所致,可谓是“正气存内,邪不可干”。因此,修身养性,使“神”和调,乃“全真”“修真”,保养“天真”之要旨。《素问·刺法论》与《素问·上古天真论》均秉承一种“治未病”的理念,即保持自然本性、回归自然的状态,而不是等到去道已远、病已形成才来调理气血津液。
 
综上所述,“真”即是自然,“天真”就是自然本性,即天然的、本来的、自然的物质和功能及其变化规律。由于“神”为生命的主宰,“形”为运化的依托,因此保养“天真”从根本上说要修养和神,外在又表现为饮食起居顺应自然的规律。
 
道家论“真”
1.养神为修真之本在周、秦时代,道家的修行都是从养神入手[14]。《庄子·大宗师》:“修行无有,而外其形骸”。修行的原意是指“修养德行”。庄子被誉为是养生学的鼻祖,他注重“养神”,认为“神”为生命的根本。《庄子·达生篇》说:“世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生”[15]191。意思是人们认为保养形体就可以健康了,然而只是保养形体是不足以健康长寿的。形体的充养固然离不开物质,但往往人们会为了身体的享受而过分追求物质,使而形劳神耗,因而违背了养生的原则,不能得到健康和长寿。《庄子·刻意篇》说:“夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也……纯粹而不杂,静一而不变、淡而无为,动而以天行,此养神之道也”[15]158。平淡、平衡、平静是天地运行的大道,养神的要领就是效法自然。因此,提倡平易恬淡,使精神内守,以至于“德全而神不亏”,因而正气充足,邪气不能侵犯,人就能获得健康长寿。
 
2.全真须性命双修“全真”二字取自《庄子·盗跖》:“子之道狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也,奚足论哉”[16]。道家文化认为,修行的第一步不是治病[17],而是使自己的自然天性得到保全。“修行”从本质上说是一种实践活动,道家所说的“修行”是指通过伦理道德实践和养生技术来调理身心,最终达到“与道合真”的理想境界[18],而《上古天真论》中所说的“真人”“至人”就是达到这种理想境界之人。虽然传统文化历来注重“神”层面的修养,但光在心性上下功夫还不足以解脱,因为“命无性不灵,性无命不立”,性与命、形与神是相依存的[19]。因此,要保全自然天性,在心性与形体都需要同时进行调理。
 
3.形神兼修并重秦、汉以后,有关修行的论述则逐渐从形而上的作用,走入形而下的境界[20]。南朝著名道学理论家、医药学家陶弘景所编撰的《养性延命录》是我国较早的一部养生学著作,保存了从上古至南朝时期的诸多养生言论。如,引太史公司马谈曰:“夫神者,生之本;形者生之具。神大用则竭,形大劳则毙,神形早衰,欲与天地长久,非所闻也。故人所以生者,神也。神之所托者,形也”[21]。意在说明神志与身形的相互关系,而神为根本。诸言所及,多强调神志之调和在养生中的关键意义,又强调形神之相互关系。
 
结语
修行实质上是一种调理身心的实践,这些实践的理论和经验与中医学密切相关。养生包含在修行之中,二者都是“与道合真”的过程。《上古天真论》已经揭示保养“天真”的纲领:“虚邪贼风,避之有时,恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。一方面要使饮食起居符合养生规律,另一方面要恬淡养神、内守养性,如此则病治愈于未然,生命得以自然生长。
 
来源:中华中医药杂志  作者:梁秋语 张其成

上一篇:中药养生茶应该怎么喝,枸杞菊花茶,玫瑰花茶,金银花茶

下一篇:君火精明,相火守位:德全不危,病安从来

返回首页

相关

推荐

站内直通车

首页偏方养生方剂书籍中药秘方药图疗法药方方集视频穴位内科外科妇科男科口腔喉科 鼻炎眼科耳科儿科肠胃泌尿肝胆肛肠骨科神经呼吸皮肤肿瘤美容保健延寿心脑
返回顶部