《罗太无先生口授三法》（以下简称《三法》）旧题为朱丹溪口述、丹溪弟子记录的罗氏治验 。
罗氏名知悌，字子敬，号太无，浙江钱塘 （今杭州）人，生于南宋嘉熙年间（约1238年），卒于元代泰定年间（约1327年），“世称太无先生，宋理宗朝寺人”。
罗知悌
此书以抄本形式传世，据《全国中医图书联合目录》（以下简称《联目》）载，有两处馆藏：一为上海中医药大学图书馆，一为苏州中医医院图书馆。上海中医药大学馆藏为清光绪戊子（1888）卓颖抄本，全书首录孔行素的《至正直记》，述 罗氏生平行状，后附 “彤伯志 ”，言该书“乃徐子晋世丈康所赐”，以志其由来 。
上海中医药大学图书馆
因《三 法》一书未曾刊刻，长期以来在民间医家间秘相传抄，年深日久，现存的几种抄本的内容编次不尽相同，但有一共性，就是在序中都强调《三法》为朱丹溪追述罗氏传授医学的笔录。因罗知悌是“刘完素之再传”弟子，又“旁通张 从正、李杲二家之说”，集金元刘、张、李三大家之说于一身，在金元医学史中具有不可或缺的地位，又因罗知悌别无其他医著传世，故此书尤显珍贵。为阐明罗氏的医学思想及其在金元医学史上承上启下的重要作 用，今据上海中医药大学馆藏抄本作初步整理研究以馈读者。
《三法》成书及主要内容
据《格致余论》载，朱丹溪于元泰定二年（1325）夏拜访罗知悌，到泰定四年（1327）罗氏去世，前后“往来一年半”跟从罗氏学习医学，据此推测，该书约成稿于元泰定二年至四年。另一种可能性更大，就是在罗氏去世后二十年，朱丹溪追忆罗氏讲授，由丹溪弟子笔录成书。《三法》“劳瘵”篇载：“忌服参芪补气之药，服之过多者难治，近时吴人葛生方亦可选用”。《葛生方》即元代葛可久的劳瘵专著《十药神书》，该书序称刊于至正乙酉（1345），考丹溪逝于至正戊戌（1358）故《三法》很可能是在朱丹溪晚年口述，由弟子记录而成 。
朱丹溪
辽宁中医研究院史常永先生认为该书伪托的可能性较大，理由是《三法》中痿症、疝症、单腹胀等内容，全由《格致余论》剪裁而成，系丹溪学派传人伪托之作。按《格致余论》成书于至正七年（1347），序中朱丹溪自述“又四年而得 罗太无讳知悌者为之师，因见河间、戴人、东垣、海藏诸书”，可见罗氏对朱丹溪的影响之大，据此我们认为，如果《三法》与《格致余论》成书在先后之间，那么朱丹溪在两部著述中部自觉或不自觉地引用阐发老师的论述，应是合乎情理的。故应当是《格致余论》、《三法》二书都引述了罗知悌的治验，而不能据此推论《三法》是后人伪托之作；另外，史常永先生认为《三法》中有七处提及“罗先生云云”，如果是罗氏之书绝不会如此。我们认为，作为罗氏弟子的朱丹溪转述先师之语，用这样的敬称是合理的。而方广、王节斋等丹溪学派传人在他们的著作中引录先祖师的医论（尽管未出示祖师名，属暗引），则也是很自然的事情；史先生又认为《三法》中有些引用书目史无记载，疑为《三法 》作者杜撰之书名。我们认为，未经历代官簿、史志、私录著录的古医书多矣，不足以此作为伪托之凭；至于痿症条后按语与《丹溪心法附余》方广按语 一致等等，我们认为许多古医籍经数百年的辗转传抄，出现后人附加注释、按语的情况并不少见，故亦不能以此判定《三法》为伪托之作。
《格致余论》
纵观《三法》全书，按证、因、脉、药，依次论述中风、伤寒、暑病、瘟疫等证及内科杂病、妇人胎产前后诸疾，共56门、92证。书中多宗《黄帝内经》、《伤寒杂病论》经旨，如“伤风 ”篇叙述病因，径引《素问·评热病论》篇“邪之所凑，其气必虚”。同时，兼采河间、东垣、从正三家之长。如“暑病 ”篇，罗氏述“暑病⋯⋯东垣分动静，动而得之曰中热，劳役而卒中，阳症也；静而得之曰中暑，避暑高堂大厦而卒中，阴症也”。又如“痢疾”篇，罗氏引“河间谓先水泻而后便脓血者，为脾传肾，贼邪难治；先便脓血而后水泻者，微邪易治⋯⋯”。张从正的攻邪思想也散见于全书，仍以“痢疾”篇为例，在用药部分罗氏谈到“可用承气汤下之，此通因通用之法也 ⋯⋯”，是深得张从正“邪去而元气自复”意。故“三法”之称，非谓三种治疗方法，乃指刘、张、李三大医家的临证治法 。
该书在“类证鉴别”方面对临床颇具指导意义，如“吐血吼血呕血咳血”篇，罗氏先从症状上进行鉴别，指出“吐血者，逐口出也；咯血者，咳嗽几声方有微痰，痰中带血丝也；吼血者，一呕便至一二碗也；咳血者，咳即有痰有血”；再从病因上进行鉴别：“吐吼呕嗽，虽均为热，而受病则殊⋯⋯”；最后指 出，“吐血吼血呕血咳血”等“诸血症必用当归”，辨异求同，剖析精当，寥寥数百言，对四种血证的病、因、脉、药叙述详备。
罗知悌对金元医学发展的贡献
1
促进金元时期“南北医学”交流
据孔行素《至正直记》载，罗知悌“好读史书，善知天文、地理、术艺”，原为宋理宗朝寺人，生活在杭州，据宋濂《格致余论·题辞》云：金代刘守真弟子荆山浮屠来江南，“始传太无知悌于杭 ”，所以罗氏是刘河间的再传弟子。南宋末年，随三宫（太皇太后、太后、皇帝）被俘虏至燕京，长达四十余年，直至元泰定初才被放归。在燕京，他“以疾得赐外居”（彤伯志），所以他有机会接触、研究北方的医学成就（刘完素是河北河间人，李杲是河北正定人，而张从正是河南睢州人），当时战乱频仍，民不聊生，主张治从脾胃，甘温除热的东垣补土学说；主张汗、下、吐三法祛邪，邪去正自安的子和攻下学说都曾对罗氏产生一定的影响。所以，戴良在《丹溪翁传》中云罗氏“旁能张从正、李杲二家之说”，这正得益于他这段时间的“闭门绝人事”，潜心研究学问。
张从正
在元泰定年间，罗知悌被放归于杭州。在杭又得南下的河间学派传人荆山浮屠之传授，至此，他已把刘、张、李三家之言融会贯通，并多有创新。如《格致余论·张子和攻击注论》录罗氏治一病僧案，“罗公诊其病，因乃蜀人，出家时其母在堂，及游浙右经七年，忽一日，念母之心不可遏，欲归无腰缠，徒尔朝夕西望而泣，以是得病。时僧二十五岁，罗令其隔壁泊宿，每日以牛肉、猪肚、甘肥等，煮糜烂与之。凡经半月余，且时以慰谕之言劳之。又曰：我与钞十锭作路费，我不望报，但欲救汝之死命尔。察其形稍苏，以桃仁承气，一 日三贴 (帖)下之，皆是血块痰积，方止。次日只与熟菜稀粥将息，又半月，其人遂如故。又半月余，与钞十锭遂行”。这个医案反映了罗知悌的医学才能，既得河间之再传，又兼擅张、李二家之所长。病僧为五志过极，七情所伤，罗氏先用东垣养胃之法兼张从正的情志疗法，“调和脾胃，使心无凝滞，或生欢忻”，而后用桃核承气汤大下之，去其血块痰积，则又是刘、张降心火，升肾水，涤荡瘀热，推陈致新的方法，使阴阳趋于平衡。此案说明罗知悌吸收、融合、运用三家之长，已臻化境，也为以后朱丹溪能够集金代诸名医之长，奠定了临床基础。若干年后，朱丹溪治其同学叶仪滞下一案即与此案相似。兹简述如下，以供对照。叶仪病滞下，痛作，泻痢不止，绝不食饮。既而困惫，不能起床。丹溪诊其人形虽实而中气虚，又常饮食失节，饥饱无时，逐渐酿成滞下之证。滞下自古皆谓当推陈致新，而丹溪却先用人参、白术、芍药等补剂十余帖，培补其虚损的胃气（而不顾病情暂时的加重），而后以两剂小承气汤下之，滞下霍然而愈。丹溪此案与罗氏治病僧案有异曲同工之妙。
2
开启“丹溪学派”学术思想之门
罗知悌“性倨甚”，“惟好静僻，厌与人接 ”，但是他为朱丹溪“日拱立于其门，大风雨不易”的诚意所感，终于接纳丹溪为门徒。据《丹溪翁传》载：“罗遇翁亦甚欢，即授以刘、张、李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经”，充分反映了罗知悌向朱丹溪传授医学理论的热忱。罗氏不但重视医学理论，更重视临床实践，据《格致余论》记载，“罗每日有求医者来，必令其（丹溪）诊视脉状回禀。罗但卧听，口授用某药治某病，以某药监其药，以某药为引经”，正是由于
罗氏亲自示范，言传身教，才能使朱丹溪在短短一年半间，医学水平精进，“居无何，尽得其学而归”。
在罗知悌的精心指导下，朱丹溪充分吸收、领悟了金代刘、张、李诸医家之要旨，并能熟练、灵活地运用于临床。如《格致余论》载，丹溪治疗自己的族叔“夏末患泄利，至深秋，百方不应”，丹溪诊脉发“两手脉俱涩而颇弦”，又询问饮食，族叔说“喜食鲤鱼，三年无一日缺 ”，由此，丹溪认为“此必多年成积，僻在胃肠”，先以青葱、苜蓿、生姜诸药煎汤涌吐，吐出老痰升许，又与平胃散加白术、黄连，旬日而安。丹溪分析患者病虽久，但正气不虚，食积酿痰，壅阻于肺，下为泄利，盖因肺与大肠互为表里之故。因此，先以张从正涌吐法去其陈积，再以李杲燥湿扶脾法复其正气，使顽症得愈。这是一个典型的下病上取，诸法合参的案例，充分说明丹溪不但继承了罗知悌的医学思想，而且对刘、张 、李三家的理论融会贯通 ，临证活用 ，得心应手 。
丹溪学派的重要医学思想之一，是《格致余论》中的名篇“相火论”，认为湿热相火为病甚多，其学说也源于罗知悌，如《三法》“梦遗滑精篇”，罗氏指出“左肾藏精属水，右肾藏精属相火，相火动则精水泄”，又如“头眩篇”罗氏云，“此元气虚而有痰也，亦有挟火者，火动其痰也，又有无痰而作眩晕者，虚火上升也”等等，朱丹溪深受老师学术思想的启发，其自云：得罗氏为师，“始悟湿热相火为病甚多”。在罗知悌的启发、引导下、结合自己多年的临床实践，朱丹溪倡“实火可泻，虚火可补“之论，并把这种经验推广运用到临证各个方面。如中风之病，有湿土生痰，痰生热，热生风的，属实火，可泻；亦有阴虚火热，热胜风动的，属虚火，可补。丹溪盛赞“刘守真作将息失宜，水不能制火，极是”。正是基于这些理论与治验，朱丹溪开创了对后世医学产生深远影响的“丹溪养阴学派”。由此亦说明，罗知悌不仅是朱丹溪的学术引路人，也是“丹溪学派”的奠基者。
综上所述，罗知悌“虽宦者，亦奇人也”(彤伯志)，他既是金元时期沟通 、融合南北医学的第一人，又是刘 、张 、李三大家医学成就的继承者。更重要的是，罗知悌传其学于朱丹溪，为金元四大家中集大成的“丹溪学派”的创立奠定了学术基础 。罗知悌在金元医学史上的学术地位不容忽视，而《罗太无先生口授三法》的内容亦值得深入学习与研究。