智者大师是我国隋代的一位高僧, 他创造性地提出了五时八教、一念三千等理论, 实际创立了第一个中国化的佛教宗派——天台宗。智者在说法过程中十分重视融合佛法和中国传统的儒、道、医等思想, 而后依据自身的创见, 将之改造为新的实践方法, 《童蒙止观》就是一个典型的例子。
气是中医学的一个核心概念, 息在中医经典中指呼吸, 也可以指一个正常呼吸的时间, 并没有太多其他内涵。佛教经论中的息主要和具体的实践方法相关, 如安般法门、六妙门等都是以息为入手之处的。本文即以《童蒙止观·治病》[1]为例, 以说明智者如何继承改造气和息, 并纳入到止观的实践体系中。
《童蒙止观》中的气和息
《童蒙止观·治病》一节, 将疾病的治法分为止、观两种, 观法治病提到六种气和十二种息两个概念。原文如下。
次明观治病者, 有师言, 但观心想, 用六种气治病者, 即是观能治病。何等六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息皆于唇口之中, 想心方便, 转侧而作, 绵微而用。颂曰:心配属呵肾属吹, 脾呼肺呬圣皆知。肝藏热来嘘字至, 三焦壅处但言嘻。
有师言, 若能善用观想, 运作十二种息, 能治众患。一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息, 此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相:上息治沉重, 下息治虚悬, 满息治枯瘠, 焦息治肿满, 增长息治羸损, 灭坏息治增盛, 暖息治冷, 冷息治热, 冲息治壅塞不通, 持息治战动, 和息通治四大不和, 补息资补四大衰。善用此息可以遍治众患, 推之可知。
有师言, 善用假想观, 能治众病, 如人患冷, 想身中火气起, 即能治冷。
据此可以明确, 智者认为不管是气还是息, 都是属于观法而非止法。对比前文, 智者在止法中列举的, 安心止、止心丹田、止心足下等方法, 可以推测这里智者对止和观的区分较为简单:止法属于共法, 观法则属于不共法。凡是不需要分别病情, 都用一种方法, 即属于止法治病。凡是需要区分不同病情, 而随之使用相对应的方法, 则属于观法治病。
智者在《摩诃止观》[2]中对止法和观法的区别做了更深入的阐释, 他对止法的定义是:“止息, 谓烦恼妄想寂然而停息……停止, 谓缘心谛理, 系念现前而停住不动”, 可见, 止的作用是能停止日常的各种烦恼, 具体操作则是制心一处而入定。对观法的定义是:“贯穿义者, 智慧利用, 穿灭烦恼……观达义者, 观智通达, 契会真如”, 所以观的作用是破除烦恼, 具体操作方法是以观慧通达真如。
据此可见, 《童蒙止观》和《摩诃止观》的思路是一贯的, 即止法重在以一境界或者一念来停止各种烦恼, 因而可以用止心丹田这种方法来解决全身的疾病;而观法则需要依面对不同的烦恼境界, 而采用相应措施, 如“嘘”可以治肝热, 而不能用于其他脏腑的疾病, 因此才需要有六种气或者十二种息的区分。
六种气和火气
《童蒙止观》所说的六种气即南北朝时期流行的六字诀, 每一种气分别对应中医学五脏和三焦等脏腑, 具体的操作方法, 智者解释说:“皆于唇口之中, 想心方便, 转侧而作, 绵微而用”, 可见智者认为这六种气不需要特定的姿势, 转侧之间都可以操作, 呼气的时候并不需要发音, 只是做出相应的口型, 而后伴随心中默念即可, “绵微”说明这一呼气要均匀绵长。
六种气主要是继承了中医和道家, 而“火气”则是智者的创造。智者说:“如人患冷, 想身中火气起, 即能治冷”, 这一操作和中医或道家的停闭呼吸[3]不同, 停闭呼吸认为加强吸气可以补阳, 而加强呼气可以补阴, 究其根本在于停闭呼吸是以调息为核心的, 其理论基础是天人交通, 人体和外界处在一个整体之中, 外界来源于太阳的阳气是无穷无尽的, 因而吸气可以从外界纳入阳气, 所谓吐故纳新就是对这一过程的概括, 新就是阳气, 就是生机, 只要能不断和外界发生交换, 生命就可以持续下去, 也就是可以补足阳气。
而要理解“火气”, 则需要先对假想观做一说明。《摩诃止观》[2]说:“华严云心佛及众生是三无差别, 当知己心具一切佛法矣”, 智者认为一切法都是自己心中显现的, 因而只要观心, 就可以出现相应的境界。智者在慧思的基础上, 建立了完整的空、假、中三观体系, 如果次第而修, 那么需要先修空观, 而后修假观, 最后修中观。空观对治凡夫对一切人我是非的执着;假观也叫从空入假观, 就是在空的基础上, 见到万事万物的差别。
智者此处所说“火气”就是以假观为基础的, 这时的病情是“身中患冷”, 因此需要火热。这个“火气”, 是由行者观想而来, 就是在确认身体本空的理论之后, 从空中而产生的。换言之, 这一火气的来源是在身内, 因而呼气的时候火气就向外扩散, 最后一直到周身各处, 就像春回大地一样, 各处积累的冰雪逐渐就消融了, 所以能治冷。
智者对息法的创新
早期佛教文献中, 息法更多和定学有关, 因而应属于止法, 智者对之做了创造性的发挥, 使之更为侧重慧学, 变成了观法。《童蒙止观》中十二种息的分类依据现存文献, 不好明确其详细的源流, 但据内容推测, 应当是南北朝时期, 僧人结合中医和佛教早期经论而做出的总结。这段文字只讲了不同息的运用, 而没有说明如何修行息法, 因此需要结合智者的另一部著作《禅波罗蜜次第法门》来做一说明。
《禅波罗蜜次第法门》[4]说:“所言十六特胜者:一知息入, 二知息出, 三知息长短, 四知息遍身”。
十六特胜是16个修行的方法或者步骤, 前4个是直接的息法, 具体而言, 智者说有先修止而后修观和直接修观法两种修行方法。
智者说:“一知息入。二知息出。此对代数息也。调息方法事事如前数息中说。行者既调息绵绵一心依随于息。息若入时知从鼻端入至脐。若出时知从脐出至鼻。如是一心照息依随不乱”。
这段文字讲如何修习定力, 以期达到心息相依的状态。具体操作方法是把意识集中在呼吸的出入上, 数息法只关注出息或入息, 出入息不能同时数, 因而是半个呼吸;而十六特胜则是在整个呼吸过程都保持对出息和入息的关注。
定力成就之后, 心和息初步可以同步, 这时就可以根据呼吸的变化, 来觉知身心不同的境界, 如智者说:“尔时知息粗细之相。粗者知风喘气为粗。细者知息相为细。若入息粗时即调之令细。是名知粗细相……复次知轻重。知入息时轻出息时重。何以故。入息既在身内即令体轻。出息时身无风气则觉身重”。
觉知出入息时粗细、轻重、冷暖、滑涩等不同的状态, 就是观法, 而后以此深入觉观无常、无我, 即可以破除结使而证果。知息长短、知息遍身的定境更为深入, 相应的觉知和观察能力也进一步增强。
另外一种途径, 智者大师说:“一观入息至于气灭。二观出息止至于鼻端。三观息长短若身不安。心多散乱则出入息俱短。若身安心静则出入息俱长。四息遍身者。形心既安则气道无壅。如似饮气既统遍身中”。
这是直接用观法, 以息为所观的对象。这种方法并没有直接说定力的训练, 但持续观察息的状态, 本身而言就是属于定学。也就是说必须有一定的禅定能力, 才能清楚觉察每一次的呼吸变化。修习时, 呼吸的出、入、长、短并没有先后次第, 就是日常生活中我们的呼吸形式, 清清楚楚每一次呼吸的过程, 观察入息从鼻而入, 一直吸到身体的最深处;出息则相反, 从身体之内呼出到鼻端。观息长短是通过每一次呼吸, 体察了知当前的身心状态, 如果呼吸短促, 那么就代表了身心处在散乱的状态;呼吸均匀深长, 则代表身心和谐。上述息出、息入、息长短是我们日常生活中呼吸的状态, 不需要特意训练, 只需要观察清楚呼吸的过程就可以。而息遍身则不是普通人平时能有的状态, 需要经过系统训练才能达到, 智者对这一状态的描述是“形心既安, 气道无壅, 如似饮气, 既统遍身中”, 可见这一状态的身心处在深度的统一和协调之中, 气道无壅则应能感觉到体呼吸, 随着呼吸, 全身毛孔随之开合, 对应中医学就属于全身的经脉都处于畅通的状态。
综上, 智者所说的气和息都是在之前理论的基础上, 作了进一步的改造。智者说六种气大体是吸收中医学或者道教的理论而来, 认为不同的呼气形式可以调节脏腑的功能。而假想观“火气”, 智者加入了佛教的义理, 《法华玄义》说:“众生法太广, 佛法太高, 于初学为难。然心佛及众生, 是三无差别者。但自观已心, 则为易”, 可见, 智者虽然认为观一切法都可以成就, 但依据众生的根器和修行的难易, 智者设计的修行路径还是由观自己当前一念心开始的, 而后逐渐扩大到各种境界, 这一由内而外的过程和呼气是相应的, 因而智者排除了吸气, 把气限定在呼气上。息包括呼吸的整个过程, 智者在继承佛教早期经论的基础上, 将息由一个注重入定修止的方法, 变成了定慧等持的方法, 侧重体察随着息的细微变化, 而同步引发的身心变化。具体到治疗疾病, 由于身、心、息是一个密不可分、彼此相连的整体, 不同的身心状态会导致不同的呼吸形式, 而不同的呼吸形式也必然引发不同的身心状态。因而, 根据自身状态, 相应地调整呼吸, 使之稳定为新的呼吸形式, 即可以起到改善身心、防治疾病的目的。
参考文献
[1] 隋·智顗著.童蒙止观校释.李安, 校释.北京:中华书局, 1997:53-55
[2] 隋·智顗.摩诃止观//中华大藏经94.北京:中华书局, 2004:685-740
[3]刘天君.生命在于呼吸.北京:北京出版社, 2006:114-124
[4] 隋·智顗著.释禅波罗密次第法门译释.苏树华, 译释.北京:宗教文化出版社, 2011:509-526
来源：中华中医药杂志 作者：葛鹏
来源：中华中医药杂志 作者：葛鹏