“南北政”相关理论问题新解
南北政是运气学说的基本理论之一，但后世医家对此众说纷纭。分析解释南北政理论难题，是现阶段运气学说研究不可回避的问题，也是南北政脉象应用于临床的根本前提。
南北政主要观点
1.以土运解南北政
历代医家对南北政的认识主要有以下3类。首先是以王冰、刘温舒、张景岳为代表的土运南政说。他们根据《伤寒铃法》中：“甲己之年面向南，乙庚戊年正北方，丙辛壬癸同归北”的论述，认为甲己土岁是南政，其余八年皆是北政。这是因为五行重土，以土居中央，掌控四方。
对土地的尊重和崇拜是《黄帝内经》（以下简称《内经》）时期人们的生活写照，这种重土的思想也影响了哲学的发展[1]。如《春秋繁露·五行对》中就明确指出：“土者，五行最贵也”，将五行中土行的地位抬高，认为土行位居中央，上承载木火，下蕴藏金水，构建了中土五行学说。故认为南政为面南而立的君王之位，应为土运，这是“五运以土为尊”思想的写照。
2.以火运解南北政
以张志聪为代表的戊癸火运为南政。他根据《素问·阴阳离合论》中所论述的：“少阴之上，名曰太阳”，将三阴三阳开阖枢与后天八卦相联系，认为少阴位居坎水，太阳位居离火，南政之岁随三阳而在离火，故戊癸火运为南政。《内经》时期同样盛行崇阳思想，如董仲舒在《春秋繁露·天辩在人》中论述道：“阳贵而阴贱，天之制也”。产生于这个时代的《内经》在重视阴平阳秘的同时也提出了“凡阴阳之要，阳密乃固”的命题，也将阳气比作寿命的根本[2]。南北政的土、火之分都流露着古人重土崇阳的思想。
3.以天文历法解南北政
第三是以陆儋辰为代表的黄道划分说。运气理论诞生之时深受古代天文历法影响，分析南北政，不能局限于地之五方，而应结合天文历法知识。故其在《运气辨·辨南北政》中提出：“位视黄躔”，认为南为黄道南纬，起寿星辰宫，至娵訾亥宫，包含亥、子、丑、寅、卯、辰六支；其余六支为北政。陆儋辰的认识摆脱了地之五方的束缚，将目光投于天文，也被现代运气大家任应秋教授推崇。南北政的划分是运气理论的基础，必涉及天文历法知识，是值得探讨的。
南北政名词解析
1.南北是阴阳的代称
南北是中国古代重要的方位概念，而在中医学中南北多以相对概念同时出现：北与南分别位于子、午位上，于先天八卦中对应乾坤两极，后天八卦中对应坎离，五行中对应水火。而天为阳，地为阴；火为阳，水为阴，由此中医学中的南北可以是天地水火阴阳的代称。如《素问·五常政大论》在解释司天在泉之气及左右间气位置时云：“天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路……所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也……所谓面南而命其位”。
如图1所示，南北就是文中所说的“天地者，万物之上下”，而位于南北两对立面的气正是统司一年气候的岁气，文中所云的“面南”实际指的上、天、阳，并非实指的南方。同样如图2，节气的南北归属同样也是相对而言的，夏至位于正南，冬至位于正北。一方面是根据斗建指向（北斗指向）的地平方位所确定；另一方面是因为夏至阳极为火，冬至阴极为水[3]。而夏至在八卦中属于乾、离；冬至属于坤、坎。乾坤坎离所位于的位置正是南北，其所代表的同样是阴阳属性的划分，所以二十四节气中的南北同样是相对概念。因此，南北政之南北也极有可能是一组相对概念，指示的是阴阳。
2.政为天地之政令
“政”字在运气理论中多次出现，如《素问·气交变大论》云：“三之气，天政布”，《素问·五常政大论》云：“备化之纪……其政安静”等。七篇大论中，“政”字出现频率高达90次。《说文解字》解释说：“政，正也”。其本意是“匡正”的意思，是指统治者推行政治。运气理论中的“政”多为政治本意，是天地之气实施的政令，即事物的发展与变化。因此，南北政的含义应是天地阴阳之政令[4]。
图2 二十四节气南北图
图2 二十四节气南北图 下载原图
南北政理论内涵分析
《素问·至真要大论》是在“六气分治”阐述中提出“南北政”的，南北政之下的理论阐述也是围绕司天在泉之气展开的，因此可知，南北政应是对三阴三阳六气的论述。
1.三阴三阳定位
六气的三阴三阳划分是具备客观依据的，即三阴三阳的定位。自然之气于四季之中以春生、夏长、秋收、冬藏而成两仪四象。《素问·天元纪大论》指出：“天以阳生阴长，地以阳杀阴藏”，此处的天指上半年的春夏，物候变化以生长为主，地是下半年的秋冬，物候变化以收藏为主[5]。故而三阴三阳对四象阴阳属性进行了进一步划分，见表1。
春夏为生发长养的季节，于一年之中属阳，其特点为“天以阳生阴长”。寅、卯、辰为生长之地，气冬藏而后生，根据三阴三阳多少异用，列少阳、阳明、太阳于东方，以发挥阳生之力，对应寅、卯、辰。生而后长，南方巳、午、未为长养之地，《内经博义·天道部》认为：“长者实气也，阴也”，故事物的长养是有形之体的丰满，这种状态为阳中之阴，故厥阴、少阴、太阴列于南方，对应巳、午、未。如此春夏才为“天以阳生阴长”，秋冬亦然。由此，三阴三阳在十二支中位置才能确定，亦可以阴阳相贯，如环无端，子午、丑未等才能产生对应，故可将三阴三阳形成下对面图3。
2.南北政应是对六气属性的再划分
可知，三阴三阳与干支的对应同节气划分有关。相对的干支虽然有相似的三阴三阳属性，但他们之间也应有差别。以子午为例，二者属性皆是少阴，午位于夏季，是阳中之少阴，属天；子位于冬季，是阴中之少阴，属地，虽将天地阴阳相合而成三阴三阳六气，但冬之少阴与夏之少阴之间也是存在差别的。五运之中有太少再次划分五运阴阳属性，六气之中也应有如此划分，来区分阴阳政令。
若此，南北政的划分就应遵循以下3个条件：首先，南政之岁和北政之岁的岁气是等分的，如此才可达到岁气划分的阴阳平衡。其次，相同的气所对应的两个地支应分属于南政和北政，如子午同为少阴君火，则其一应在南政，另一个则在北政，方可区分阳之少阴和阴之少阴。最后，南政和北政中应具有连贯的三阴三阳变化，即以少阳为始，太阴为终；或以厥阴为始太阳为终，六气方能如序运转[6]。
南北政的天文历法解析
运气理论构建过程中广泛吸收了当时先进的天文历法知识，陆儋辰已经从天文历法角度解释了南北政，是值得我们参考的。但是细考其理论基础，仍有不足和矛盾。
1.陆儋辰南北政理论分析
陆儋辰在《运气辨·辨南政北政》中论述道：“正就岁阴在黄道之定位而言”，岁阴即干支纪年法中的十二地支，指出南北政的划分是根据十二支在黄道上的对应关系而定的。根据《运气辨·辨南政北政》云：“起寿星辰宫，至娵訾亥宫”可知，其所依据的是春秋时期的岁星纪年法。
岁星确立黄道十二星次（以下简称“十二次”），北斗旋转确立地面十二方位，即十二地支。岁星自西经南向东运动，北斗自东经南向西运动，由此岁星运行的十二次与十二地支对应也相反。每一星次有固定的星宿所属，如《尔雅·释天》云：“星纪，斗、牵牛也”，他所论述的南北交接之处的寿星、娵訾、降娄、鹑尾正是天门地户（角轸和奎壁）之所在。天门地户为阴阳出入之通路，天门为阳出，地户为阴出。由此也应和前文，南北政与阴阳出入有关，可绘制图4。
2.陆儋辰南北政理论存在的缺陷
陆儋辰推陈致新，但仍有显著矛盾。首先，其混淆了十二次与十二地支的关系，其所引用的十二地支为斗建十二方位，并非年支，二者不能等同。陆儋辰所应用的十二次为岁星纪年法，与地支对应相反，但不可混淆。岁星自西经南向东运行，纪年自大梁经鹑火至大火推演，若将星次与地支混淆，则年支纪年则从酉年经午年至卯年推演，与事实不符。
其次，随着观察精度的提高，人们发现岁星运转一周天的时间实际为11.86年，这样每过82.6年，岁星的实际位置将超过理想位置1次，从而出现理论天象与实际天象不符的现象，故岁星纪年很快就被太岁纪年所取代，太岁不是真实存在的星体，是假想出的岁星投影，其运行轨迹是自东向西的，而且它的运行周期是精确的12年。运气理论形成之际所运用的历法主要是由太岁纪年过渡而来的[7]。陆儋辰所选用的历法与《内经》时期所运用的天文历法是不相符的，由此推导出来的南北政也是有待商讨的。
3.从天文历法重新审视南北政
张汝舟依据陈遵妫《天文图表》，将二十八宿十二次以子午为经翻转180°，绘制了二十八宿正旋图。使岁星运行与斗建方向相同，十二次与十二支可以互换，也与节气位置进行了传统对应，更易被人接受和理解[8]。反转后的岁星运动实际就是太岁运动，因此南北政理论的天文历法背景应以太岁运行，即二十四节气正旋对应关系为主，如图5所示。
在“三阴三阳定位”（图1）中已经显示，天门所代表的是大地之上阳气出于地的立春，地户所代表的是阴气出于地的立秋。在真地平坐标系中，戊己代指脚下的大地，正是日月出没的界限，也可视为阴阳之气出没的界限。天门之上为春夏属阳，地户之下为秋冬属阴，它们将二十四节气等分为阴阳两部分。天门之上包含着自少阳至太阴连贯的三阴三阳，地户之下也包含着自少阳至太阴连贯的三阴三阳，六气被等分于天门地户两侧。南北政是年的不同，因此与纪年相关，而干支纪年由太岁纪年演化而来。天门地户同时也将黄道划分为阴阳两部分，由南北代称，太岁寅、卯、辰、巳、午、未运行于黄道阳仪，申、酉、戌、亥、子、丑运行于黄道阴仪。故年支寅、卯、辰、巳、午、未为南政，申、酉、戌、亥、子、丑为北政。六气也进一步分出阴阳，以六支分六气，周而循环。
结语
综上，根据古代天文历法知识可以对南北政理论内涵进行揣测。分析解释南北政理论难题，是现阶段运气学说研究不可回避的问题，也是南北政脉象应用于临床的根本前提。至于南北政脉应与不应，之后将在临床上深入研究与验证。
参考文献
[1]纪倩倩,盖翠杰.论土地崇拜产生的早期文化因素.理论学刊,2014,31(8):123-127
[2]孟庆岩,颜培正,相光鑫,等.论河洛文化与“七损八益”.辽宁中医杂志,2017,44(8):1629-1630
[3]孟庆岩,隋雨言,常兴,等.论古天文学斗极对“肾为先天之本”理论构建的启发.中华中医药杂志,2017,32(5):1915-1917
[4]晏向阳.运气南北政简解.中国中医基础医学杂志,2009,15(2),89-91,98
[5]孙辉,潘琳琳,高明周.阴阳养生以应四时.中医药导报,2018,24(6):33-34
[6]周虎,黄玉燕.从运气两纪差异探讨南北政划分方法.现代中西医结合杂志,2011,20(12):1511-1512
[7]单施超,赵博.回溯运气学说的争鸣与比较.中华中医药杂志,2015,30(6):1885-1888
[8]王洪图.中医药学高级丛书——内经.北京:人民卫生出版社,2011:289
来源：中华中医药杂志 作者：孟庆岩 刘圆圆 王诗源 张庆祥