•中医学之中心在于单纯，而单纯、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”天然展示的人体不同层面的医理头绪。
•中医学的今世医学特点和健康使用可定义为“合真医学”，合真医学是根据人与六合人的联系，研讨单纯调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学识。
中医学开展到今天，咱们普遍以为现在的现状是传承不行、认识不清、立异乏力。从历史角度看，这可能是开展的一个必然阶段和进程。中医学一词是根据西方医学传入我国后构成的名词标识。经过近现代东西方文化和科技的沟通与结合，怎么变研讨中医为中医研讨，切实掌握中医学的特点，准确领会中医学的底子，承继宏扬中医学的真旨，探究开展中医学的理论及其使用，使其更好地为人类效劳，把中医药这一宝贵财富承继好开展好利用好是今世炎黄后代需求应对的题目。
求 真
人们常说现代中医从业者大多没有得到真传，是因为古人和教师太保存了。并把这当成是中医学不能昌盛开展的底子原因。但是是不是这样呢？俗话说：真传一句话。那“真”是什么呢？“真传”传的是什么呢？咱们探究一下中医学经典中的“真”。
《黄帝内经》和《伤寒杂病论》作为中医学的源头活水，是公认的经典。《黄帝内经》包含《素问》和《灵枢》，“真”字共呈现了105次。去掉重复的，主要为：单纯，以耗散其真，真气，真牙，真人，坏其真，真言，非其真勿受，真脉，藏真，真藏，真肝脉，真心脉，真脾脉，真肺脉，真肾脉，乃以为真，用心省真，真虚，知毒药为真，凡刺之真，真邪，真不行复，以邪为真，此真往而未得并者也，其真安在，真数，布气真灵，请言真要，食岁谷以全其真，至真要大论，真问，补弱全真，全真，道真宗，全精养真，修真，至真，因适而为之真，真头痛，真心痛，真不行定，合之与真，真骨，真色，反其真。这些词或许句中的真字，用来描绘和修饰人体中心的、重要的、底子的构成和现象，而各有其详细所指和含义。
国人说，医乃小道。在道家的经典《道德经》里呈现了三次“真”字。第21章：窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。第41章：质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。第54章：善建者不拔，善抱者不脱，后代以祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余。这几个“真”字与《黄帝内经》中的“真”有什么不同呢？能够看出其一脉相承。
在《周易》中，发现没有“真”字。《大学》《中庸》中也没有，经查发现：六经无“真”字。个中原因有待考证。有个说法是“真源于贞”。那六经中就许多“贞”字了，比方《周易》的元亨利贞，举目皆是。
由此可见，“真”在这个时期的使用并不广泛，基本上还归于医学和道家的专有词汇。
在《素问·上古单纯论篇》中指出：“今时之人否则也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。耗散其真的“真”字现已不是单纯的身体和底子能解释明了的。可见，“真”的含义在中医学中具有非常特别和重要的位置，有必要进行进一步的探究。
释 真
真，（眞 ）会意字。《说文解字》：“真，仙人变形而登天也。从匕，从目，从（竖横）。八所承载也”。“匕变也。从到人”。段玉裁注：今之倒字，人而倒，变匕之意也。“目，人眼也。象形。重，童子也”。“（竖横），匿也。象曲荫蔽形”。段玉裁注：变形故从匕目。独言目者，道书云养生之道，耳目为先。耳目为寻真之梯级。张三丰真人以为：“真者，实也，正也”，“真者何也？《六书》云：‘人受气以生目最早，神之所聚无非实也’。故从‘目’从‘匕’，匕者，化也。又从‘ ’， 者，气之形也。可知欲炼道者，须先炼目，炼目乃能聚气，炼目并可收心，所谓‘机在目’者是也。识得此机，就是真机；识得此机，便知息机；识得此机，便入妙机”。道家称存养赋性或修真得道的人为真人。
由此可见，“真”字可解读为人反过来看身体内所躲藏的。造字者无疑通知咱们要回头，要返观，要回收六识。返观内视自己内部所躲藏的，唯有此才是真。返观内视，洞察隐微，内守阴阳，方谓得真。
《素问·刺法论篇》：“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元”。能够看出：真者，本元也，六合之初始也。老子称为道。从道家的修真图、内景图能够看到前人所证的境地，也能够看出真的转义和所指。索隐以证真也。
悟 真
悟，《说文解字》：“觉也，从心，吾声”。关于悟字，张三丰真人：“悟者，觉也，求也……悟从‘吾’‘心’，先当以修心为本。太上云：‘吾从无量劫来，观心得道’是也”。悟者心也。张真人直击心源，提醒主旨，由此而入，尽合真诠。
悟者，玄也；真者，隐也。钩玄索隐乃中医大法，得之者无惑矣。正如《道德经》第50章所言：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以全国观全国。吾何故知全国然哉？以此”。《大学》亦指出：“古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。皆以修身为本。不出户，知全国；不窥牖，见天道。静养身体，素位而行，随遇而安。悟真，就是要内求不要外逐，固护本元而不追逐外境外象。所以中医学着重人体内自有大药，调神以应四时，从之即谓得道。
合 真
由上可见，“真”之与人、与家、与乡、与国、与全国、与六合，都是底子，是万物之源，是大路之本。悟之者自能知行合一，识真乐真，保真全真，与道合真。下面论说合真之道修证的状况和进程。
单纯 《说文解字》：“天者，颠也。登峰造极，从一大”。真，便是办法，是反观内求；也是意图，是道家讲的仙人飞升。真是本元，是六合万物、时空天然之本元。真，关于人来讲就是人体的元精、元气、元神，亦便是天癸。单纯是上天和天然的真。上古单纯是生命和天然的本元。人人都是上古单纯历旷劫而来的载体，天然界万事万物也莫不是“真”的展示，时空流通也是其展示的方式。人人与天然为一，人人与古今为一。通古今之变，究天人之际是国人治学之底子。《素问·上古单纯论篇》的中心主旨即在于此。人道至贵，单纯难再。保全生命的本真，固护生命的本元，方能回归和彰显生生不息的天然“真”道。人能看护单纯，天然能够尽享其天算。
信真 《说文解字》：“信，诚也。从人言”。中医学是实证所得，纸上谈兵无异于空中楼阁。我国的学识着重学以致用，“一尘不染”一词无疑也是中医学最重要的注解，我国黄老之学的中心就在于此。深谙天然之道，观察生生之机，长生久视是修身治国证道的至高追求。
《道德经》第21章云：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。信生如言出，正人之枢机，所以动六合者也。《灵枢·九针十二原》：“刺之要，气至而有用，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。刺之道毕矣”。有真有信，上士闻道勤而行之，信则如吹云见日，恬惔虚无，真气从之，得真而彻悟入道，精力内守，病安历来。
反真 《说文解字》：“反，覆也”。《道德经》第40章云：“反者，道之动。弱者，道之用。全国万物生于有，有生于无”。悬崖勒马，反者返也，还也。由从外求，到返观内视，由求医到求己，由求助到自度，寻觅改动的内因，致力于改动的底子。反真，便是从真。故《素问·四气调神大论篇》中指出：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾祸生，从之则苛疾不起，是谓得道”。佛家讲回头是岸便是此意。《道德经》说的“人法地”与“千里之行，始于足下”，也是此意。
乐真 《说文解字》：“乐，五声八音总名。象鼓鞞，木虡也”。段玉裁注：樂，乐器多也。先王以作乐崇德是其意也。《礼记·乐记》：“乐者，六合之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也”。乐，多音字，由以音乐表达高兴心境引申为高兴乐于。
上士闻道，勤而行之，怎么行？达观。应当像《素问·上古单纯论篇》指出的那样：“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精力内守，病安历来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高低不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道”。人能承受自己，承受环境，承受作业，专心当下，心无外骛，乐在其中，与单纯相抱相守，心安身安，真气自得，一团和气，生生不息。正如《素问·阴阳应象大论篇》所说：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无量，与六合终，此圣人之治身也”。
全真 《说文解字》：“纯玉曰全”。“全真”二字在《黄帝内经》里呈现了四次，《道德经》中没有，《周易参同契》中也没有。王冰《重广补注黄帝内经素问序》中有言：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣”。全，满足他人，满足六合，便是满足自己。积善之家必有余庆，功德圆满方可成真。《素问·至真要大论篇》中说：“随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命”。这个境地实在是日常医者难以企及的。
怎么才干到达此种境地呢？《素问·刺法论篇》：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要涵养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。这儿说到的修真之道，是道家的非其人不传之秘。闻名的修真图，蕴藏着华夏民族、炎黄后代的最神秘、最崇高的修行之道。它提醒了炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的完好进程。而“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元”是其中心。顺为凡逆为仙，反璞归真，方为长生久视之道。道家的全真派于此著作甚丰。
合真 《说文解字》：“合，亼口也。从亼口”。亼，三合也。人生于地，悬命于天，六合合气，命之曰人。这是我国人讲三合的本源。《灵枢·逆顺肥瘦》：“岐伯曰：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数，法式检押，乃后可传焉”。三合便是指与六合人相合。详细合字，就是六合人相合的进口。经过这个进口，合于六合的本元。单纯是本元，是每个人的元精元气元神，来自上古，来自天然。天癸是上古单纯在人体的闪现，是人的先天禀赋。
合真，合于本元也。本自合真，今真合之。与道和同，惟真人也。《素问·上古单纯论篇》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈六合，掌握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝六合，无有终时，此其道生”。《道德经》曰：“道生之，德蓄之”。道生之，是道家的彻悟法门，与道和同，天然生生不息。“德蓄之”则与岐伯“德全不危也”之说相应，属渐修法门。
黄老之学一脉相应，本自天成。《庄子·逍遥游》以为人能无己无待，自可逍遥于无何有之乡。是曰：万物如浮云，唯有身体真，身体为虚妄，精力自逍遥。
正如王冰《重广补注黄帝内经素问序》中言：“孔安国序《尚书》曰：宓羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大路也”。能明道合真，天然形与神俱，尽终天算。切莫现在时之人：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。人误入失真之途，则会由单纯而惑真，散真，妄真，危真，失真。紊乱蜂起，形坏真失。能尽早悬崖勒马，悟真反真，踏上合真之道，方能获救。假如人人能如王冰所言：“故意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时刻出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆得斯道之妙者也”。则二竖何遁！
中医学之中心在于单纯，而单纯、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”天然展示的人体不同层面的医理头绪。六合之大德曰生，人为六合生育的万物之一，回归六合的本元才干德蓄之道生之。顺为凡逆为仙，贵在一个“合”字，中医学的真旨为“合真之道”。中医学的今世医学特点和健康使用可定义为“合真医学”，合真医学是根据人与六合人的联系，研讨单纯调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学识。合真医学是人人可学、人人可修、人人可证、人人可行的医学。
上古单纯，人人皆具，人人可悟，人人皆合。老子说：“道者善人之宝，不善人之所保”。世人皆有合真之道，惟愿人人悟真合真，坐进此道，懂事笃行，共证合真。
正是：上古单纯，绵延至今，爸爸妈妈精血，相媾而成。女子七七，男人八八，体阴用阳，体阳用阴。恬惔虚无，真气相从，信之为使，从之即得。反之若饴，神气相守，甘食美服，安居乐俗。积精全神，积弱养真，单纯自生，惟德蓄真。守神若一，喧嚣自得，形神俱妙，人人合真。
即曰：上古单纯，人人具足，但悟此真，天然合真。（闫志安）
（本文转载自《中华中医药杂志》2018年7月第33卷第7期）