“玄府”源于 《黄帝内经》 ，原意指皮肤之汗 孔，泄气液之孔窍，与 “汗空” “腠理” “气门” “鬼门”等称谓名异而质同。金代刘完素 《素问玄 机原病式》在构建火热论之时，扩展玄府之内涵， 提出 “玄微府” ，曰 “玄府者，无物不有，人之脏 腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪甲，至于世之万 物，尽皆由之，乃气出入升降之道路门户也” ［1 ］ 。
古代医家以 “还原论式”的象思维方法，探究出 了微小结构 “玄微府”以代表五脏、六腑、奇恒 之府、经络的次级结构，以道路、门户形象之义， 取类比象地解释人体各部均普遍具有的细微结构及 其功能，曰 “人之眼、耳、鼻、舌、身、意，神 识能为用者，皆由升降出入之通利也; 有所闭塞 者，不能为用也” 。此时，扩展的玄府概念已含有 中医取类比象及现代医学还原论思想，故其既能融 入到中医精气、阴阳、五行、藏象等基础理论中， 亦可联系到与其功能特性相关的现代医学微观结构 的研究。因此，进一步传承与扩展玄府理论，对于 中医药学的临证经验与现代医学微观结构的科学研 究的结合，运用中西医学方法以改善人体微观结构 功能障碍治疗相关疑难疾病，均具有重要意义。
1 医学中的象思维与抽象思维
中医学、现代医学作为两个独立的医学体系， 两者拥有不同思维认知方式，即象思维与抽象思 维。中医主要采用象思维方式去认识人与自然，理 解事物规律，用整体观念来辨证论治。象思维是以 客观事物自然整体显现于外的现象为依据，以物象 或意象 ( 带有感性形象的概念、符号) 为工具， 运用直觉、比喻、象征、联想、推类等方法，以表 达对象世界的抽象意义，把握对象世界的普遍联系 乃至本原之象的思维方式 ［2 ］ 。与象思维不同，逻 辑思维作为抽象思维的主体部分，是指人类在认识 过程中借助于概念、判断、推理等思维形式能动地 反映客观现实的理性认识过程。逻辑思维能够达到 对具体对象本质规定的把握，进而认识客观世界规 律，但对于利用人脑图像思维的能力却不如象思维。 在象思维的背景下，中医强调 “天人合一” ， 重视 “道生一，一生二，二生三，三生万物，万 物负阴而抱阳，冲气以为和”的规律，主张整体 论，即人是由五脏、六腑、皮肉筋骨及孔窍等通过 经络联系成的以五脏为中心的恒动整体，而六腑、 五官、形体、情志等事物均分别归属五脏系统，并 与自然界五运六气息息相关。中医学通过整体观念 来认识人与自然，而对于五脏的次级结构与功能的 细分研究则较少，更多的是在自然界中取类比象以 探讨五脏之间的整体关系。现代医学精于还原论， 基于抽象思维中的概念、逻辑、推理等思维方式， 以解剖学为基础，依靠先进的科学技术及多学科知 识，重视人体局部与微观，认为人整体由系统构 成，系统由器官组成，可一直追溯到细胞水平、分 子水平、基因水平，故其进行科研时能阐明某一微细物质结构及其规律的研究。
2 玄府与中医基础理论
《素问·水热穴论》云 : “肾汗出逢于风，内 不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，…… 所谓玄府者，汗空也 ” ; 《素问·调经论》曰 : “腠 理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热” 。对 于 “玄微府”一词，张景岳 《类经》注释曰 : “汗 属水，水色玄，汗之所居，故曰玄府，从空而出， 故曰汗空，然汗由气化，出乎玄微，是亦玄府之 义” ，认为玄府具有汗孔和玄微两种含义 。 “玄” 有玄微细小之意 ， “府”通 “腑” ，脏腑之意。受 到概念逻辑思维的影响，目前普遍认为玄府是藏象 理论中遍布全身的最为细小的微观结构，是人体气 血津液精神之升降出入的结构基础，能够流通气 液、运转神机和渗灌气血，具有广泛性、微观性、 开阖性和通利性 ［3 ］ 。此概念对于明确玄府的定义， 把握玄府的抽象意义及发展玄府理论具有重要作用。 玄府与络脉作为中医概念上的微观结构，均是 指代遍布全身内外上下的微观组织。王明杰 ［4 ］ 认 为，玄府应属于中医学经络系统中细小的孙络的进 一步分化，是迄今为止中医学有关人体结构层次中 最小的单位，故而玄府结构在空间上应存在于孙络 与脏腑局部组织之间，起着连接孙络与脏腑局部组 织的作用。在中医藏象学说中 ， “络”具有延续、 贯通、承接、交互之意，即络脉是气血会聚之处， 具有贯通营卫、环流经气、渗透气血、互化津血的 生理功能，脏腑的表里皆靠经络维系，从而实现整 个机体的自稳状态。玄府与络脉不同之处在于玄府 司开阖，络脉主通运，故两者在结构上相互补充， 功能上协同渗灌气血于组织器官，完成神机运转的 作用，可归纳成玄府为气之门，络脉为血之道。以 门户来取类比象玄府，则玄府具有双向调节之作 用，与现代医学微循环理论相符合 ［5 ］ 。刘完素曾 以 “如火炼物，热极则相合而不能相离”形象比 喻热气怫郁，火热之邪导致玄府郁闭的微观病机， 而六气中风、寒、暑、湿、燥亦可导致玄府闭合与 开启的功能失调，从而出现玄府功能障碍甚至热壅 化腐。
玄府开则为动属阳，阖则为静属阴，玄府开阖 有度则阴阳调和，与阴阳学说相应。五行学说采用 木、火、土、金、水之取类比象的作用，以阐释归 纳事物所具有的不同属性，即 “性情” ，中医将以 此学说用以认识人体脏腑功能，对于五脏 “性情” 的区分具有重要意义。玄府为气出入升降之道路门 户，广泛存在于人体各部，五脏之气随其开阖，故 而玄府之开阖在生理情况下当顺应五脏的 “性 情” ，并具有五脏的部分特性。譬如肝属木，木曰 曲直，肝气升降出入，具有生长、升发、条达、舒 畅等特性，故肝之玄府常开，喜条达，协同肝主疏 泄、藏血; 心属火，火曰炎上，故其具有炎热、上 升、光明等特性，心之玄府宜开，协同心主血脉、 藏神之功能; 脾属土，土爰稼穑，故其具有生化、 承载、收纳等特性，脾之玄府开阖有序、喜燥恶 湿，协同脾主运化、主统血; 肺属金，金曰从革， 故其具有沉降、肃杀、收敛等特性，肺之玄府开阖 有时，协同肺主气司呼吸、通调水道; 肾属水，水 曰润下，随其藏象之属性，行其滋润、下行、寒 凉、闭藏等特性，肾之玄府宜阖，协同肾藏精主 水、主纳气。而五行之间相生相克、制化之理，与 各脏玄府亦相关，各部玄府结构随脏腑之不同而有 异。五脏之中，肝主疏泄，具有疏通、调畅全身气 机，调节情志，调节脾胃之气升降，调节生殖功 能，且玄府为气机升降之门户，因此，肝对于玄府 独具调节作用，有 “肝主玄府”之意。
3 玄府与现代医学微观结构
玄府遍布人体各部，在概念上与现代医学微观 结构有着一定的联系，兹围绕玄府独有的开阖功能 及其他特性，寻找与各部玄府相对应的现代医学微 观结构，以论 “玄府”之具体形质，克服中医玄 府理论在形质研究上的不足。 目前已有部分学者明确指出玄府与人体内脏某 些特殊细胞结构相似。如黄文强等 ［6 ］ 认为，肝窦 内皮细胞窗孔构成的肝筛结构与肝内玄府在多方面 具有共同内涵，提出两者可能相关的假说。韩世盛 等 ［7 ］ 认为，肾足细胞裂隙隔膜与玄府存在相似性， 通过临床验证通玄及固玄法治疗蛋白尿的有效性， 提出 “玄 府- 足 细 胞 裂 隙 隔 膜” 的 假 说。陆 鹏 等 ［8 －9 ］ 认为，肺的气血屏障是位于肺泡与毛细血管 间的组织，是进行物质及信息交换的门户结构，与 肺玄府- 络脉具有相关性，认为肾脏通过毛细血管 ( 血络) - 滤过屏障 ( 玄府) - 肾小囊 ( 津络) 的正 常功能维系着机体津血的正常渗灌与转运。董丽 等 ［10 ］ 指出，血脑屏障与中医玄府在形态结构及功 能上均有着一定相关性。葛源森 ［11 ］ 认为，周细胞 作为脑微环境的细微物质，能调节玄府开阖，维持 脑内环境稳态，而溶栓药物会导致外周细胞的迁移与流失造成玄府开阖无度。 虽然人体各部玄府与各部微观结构具有高度的 相似性，但在实质上并不等同。中医玄府司外揣 内，通过外在现象来推测内在病机，所得出的结论 是关于整体的，必然与现代医学通过科学技术检测 关于局部微观的结论有所差异。例如，冰片味辛， 开窍醒神，即具有开通脑玄府的作用，但运用现代 检测技术发现，冰片单用能增加生理性血脑屏障的 通透性 ［12 ］ ，而对于病理性血脑屏障却是降低血脑 屏障的通透性 ［13 ］ 。从中医玄府理论来看，玄府以 通为顺，开通玄府可理解为打开微观结构促进微循 环代谢，但从现代科学实验结构来看则有所偏颇， 而重新理解开通玄府之意，当为改善微观结构功 能，调节开放与闭合，使玄府阴阳调和，并达到以 现代科学实验来纠正中医思想的作用。
4 中西医结合诊疗思维模式的构建
《黄帝内经》采用取象比类、推演络绎、立象 以表意、用意以求理的象思维的方式，提出了玄 府、络脉等人体微观结构名称。后世医家通过扩展 玄府理论的内涵，发现玄府与现代医学所研究的微 观结构及功能具有着明显的相关性，故而 “玄府- 微观结构”可作为中西医结合的契合点，结合中 医传统理论与现代医学科技，对于研究中医中药改 善人体微观结构及功能障碍的影响具有重要意义。 结合两种医学体系，需要将象思维与抽象思 维、整体论与还原论、中医辨证论治与现代医学疾 病诊治进行有效地整合，并且需要进行医学的多学 科研究，才能取得一定的成果。抽象思维来源于象 思维，故而中西医思维模式的结合不是将两种思维 模式单纯相加，而是以象思维为基础思维，逻辑思 维为扩展、发散的思维，经由象思维到抽象思维再 回归象思维，还原论到整体论，辨病到辨证的过 程，则中西医结合的思维模式可归纳为人的整体- 局部 ( 疾病诊治) - 微观结构- 玄府- 脏腑 ( 辨证论 治) -“天人合一”的临床诊治过程。如果将象思 维作为思维的基础，逻辑概念思维作为基础思维的 延伸，可借鉴 “思维导图”的方式，利用人图像 思维的能力，构建此认识过程，那么人认识客观世 界的思维能力将得以不断提升，亦能产生独特的中 西医结合的诊疗思维模式。比如，采集患者的病 史、体征、辅助检查资料之后，即可通过症状、体 征及相关辅助检查确定诊断，拟定西医治疗方案， 再延伸到相关微观结构的改变推断具体部位的玄府 功能障碍，选择具有针对性开通各部玄府的中药或 中药单体，再通过中医四诊望、问、闻、切进行阴 阳、五行、藏象的思辨，结合寒热虚实、五运六 气，调用人类视觉联想能力，在脑中形成一幅 “天人合一”的图像，继而以传统中药配伍规律来 辨证处方，以开通玄府药来辨病给药，配伍出中西 医结合思路下的有效方剂。中医在临床处方时就能 够根据疾病的诊断，利用中药的现代科学研究成 果，以单味药、中药提取物、对药直接辨病使用， 或配伍在中药方剂中，那么中医治疗疾病的有效性 及可重复性就有望得以提高。
例如，根据五味理论 “辛行气血主发散” ，刘 完素首先提出以辛热窜猛、散结开郁之品开通玄 府，如生姜、附子、醇酒、麻黄、桂枝等，佐以黄 芩、石膏、知母等寒药防阴伤。王明杰 ［14 ］ 则将开 通玄府药进一步划分为两大类，第一类是直接开通 玄府的药物，此类药或气香开透，或味辛行散，或 体轻升达，或虫类走窜，均可直接作用于闭塞的玄 府而使之畅通，如石菖蒲、冰片之芳香开窍，麻 黄、细辛之发散升达，僵蚕、地龙之走窜通络; 第 二类是间接开通玄府的诸多药物，通过宣通气血津 液运行、祛除病理产物而间接开通玄府，如行气活 血、清热泻火、利水化痰之药。
我们认为，玄府在与现代医学显微结构结合的 过程中，应着重于上述第一类风药的分类思想，才 能将其与现代医学结合起来，通过中药药理研究来 发现具有特异性改变局部微观结构功能的中药单体 或单味中药。在中药君、臣、佐、使配伍原则下， 将开通玄府药作为 “使”药，但若以微观结构病 变为主病时，其亦可作为 “君”药。因此，医者 当因病制宜，不可囿于固定思维模式。在运用开通 玄府药之时，需要注意配伍的影响，如冰片配伍黄 芪对于病理状态的血脑屏障通透性呈开放的效 果 ［15 ］ ，配伍麝香则是降低血脑屏障通透性 ［13 ］ 。在 运用之时，仍需注意风药之辛燥伤阴。如麻黄辛温 以治中风表实证，量轻则玄府微开，汗微出，风邪 随汗而出玄府，表证自解; 量重则玄府过开，汗大 出，气血津液随汗而大出玄府，络脉失养，正气虚 故邪气盛。
5 小结
目前玄府理论已被广泛用于指导治疗心脑血管 疾病、糖尿病、五官病、皮肤病等病种，用以解释 中医微观病机及特色治法 ( 如熏洗法) 的作用机制 ［16 ］ 。开通玄府法目前多是采用复方进行研究， 缺少了单味药、中药单体的实验结果，理论辨析的 证据则显得不充分。因此，中西医结合医学在 “玄府- 微观结构”理论上的发展道路仍很漫长。我 们认为，如何将两种诊疗思维模式结合起来，如何 将具有创造力的象思维融入到医学发展过程中，创 造出新的诊疗思维模式来认识并发展医学 。“玄府- 微观结构”理论的建立，有助于此诊疗思维模式 的构建，并能利用象思维使中西医结合诊疗思维模 式具有创造力和生命力，能够屹立于科学发展的潮 流中。
来源：中医杂志 作者：王小强 白雪 唐红梅