睡眠养生是中医养生学的重要内容之一，解读宋代学者们记述睡眠的诗歌，从中可以学习睡眠养生经验，感受传统睡眠文化的绵长。
苏轼：报道先生春睡美
宋元符二年（1099年），苏轼被贬至惠州时，借居在一座寺院里。生性旷达的他写了一首《纵笔》诗：“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”
好的心态是安眠的良方，入睡的良药，催眠的美酒。能在贬谪之地保持一颗赤子之心，在客居小阁楼的竹藤床上美梦一场，那是怎样的乐观与豪爽？据史料载，苏轼因“乌台诗案”被关进御史台狱，御史中丞李定等人强加给苏轼“四大罪状”，请求宋神宗处死苏轼。爱才的赵顼左右为难，太祖赵匡胤曾有遗训，除了犯叛逆谋反罪，一概不诛杀大臣。新旧两党的正直之士，如王安石、司马光等人也都仗义执言，上书请赦当朝名士。宋神宗便派太监夜间到狱中暗察，看苏轼在床上是否辗转不眠。太监回奏说苏轼鼾声大作，睡得很安稳。宋神宗叹道，一个心境从容的人，才能有如此好睡眠。最终以“蒙恩责授黄州团练副使”了结了这场闹剧。可以说，心底无私的一场酣睡救了苏轼一命。
宋代文学家、“苏门六学士”之一的李廌，在《济南先生师友谈记》中记述了苏轼的睡眠养生经验：“东坡谓廌与李祉言曰：‘某平生于寝寐时，自有三昧。’”苏轼的睡眠经验，一是在床上安置四体，无一处不稳；二是按摩四肢的痛倦处，瞑目听呼吸；三是呼吸匀定，少蠕动以定心，使四肢百骸，无不和通。苏轼还有一个睡眠养生的方法，每于五更初起，栉发数百次后，用手摩面服裳后，于一净榻上用此法假寐。“数刻之味，其美无涯，通夕之味，殆非可比。”这就是常说的睡“回笼觉”，苏轼认为其境甜美无比，短寐胜于长眠。
王安石：午枕觉来闻语鸟
王安石是“唐宋八大家”之一，因改革曾两度被罢相，是中国历史上著名的改革家，有名的“拗宰相”。王安石晚年写的一首《渔家傲·平岸小桥千嶂抱》的山水词，抒发了他退出政治舞台后的生活情趣和恬淡心境：“平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。午枕觉来闻语鸟，欹眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道。”
二次罢相隐居金陵后，王安石的心情渐渐平静下来。从午睡醒后闻鸟声，联想到当年从政早朝时“骑马听朝鸡”，不免感慨万千。宋代进士、词人叶梦得的《避暑录话》记载：“王荆公不爱静坐，非卧即行。晚卜居钟山谢公墩，畜一驴，每食罢，必日一至钟山，纵步山间，倦则即定林而睡，往往至日昃及归。”晚年的隐居生活，使王安石陶醉于山水田园中，写景咏物诗取代了政治诗，抒发了一种闲恬的情趣，艺术表现上却臻于圆熟。不论骑着小毛驴游钟山，累了就在树林里席地倚树而睡，还是在茅屋幽窗下午睡，暂忘纷纭的世事，都没有理政的烦恼。明代文学家、书画家陈继儒的《销夏部》中载，王安石夏日睡午觉时，喜用方布枕。欧阳修问其是何道理？王安石回答说：“睡久气蒸，枕热则转一方冷处。”欧阳修笑曰：“介甫知睡，真懒睡也。”
古人十分讲究睡眠时卧具的选择，即适宜的床、被、褥、枕、帐、席、便器等，都是保证睡眠质量的必备物品。明代养生学家高濂的《遵生八笺·起居安乐笺》中，就载有二宜床、无漏帐、石枕、蒲花褥、芦花被、隐囊等卧具。看来，讲究睡眠质量的先哲们，比今人还要讲究睡眠用品的选择。
杨万里：闲看儿童捉柳花
南宋诗人杨万里的《闲居初夏午睡起二绝句》说：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”写的是作者在初夏午间小寐之后的恬淡心境：黄梅生津，嘴里还留着梅子的余酸；芭蕉葱茏，绿叶与绿窗互相掩映。柳花飞舞，村童嬉闹，在这一看一捉之态，一静一动之间，写出了初夏田园风光之灵秀，更流露出诗人通透闲逸的胸襟。
杨万里是一位秉性刚直的爱国诗人，绍兴二十四年（1154年）进士，因屡次上书宋光宗赵惇，指责朝政时弊，被罢官闲居十五年之久。宋宁宗赵扩即位后，屡次召他入朝任职，他都坚辞不就。正因为无欲无求，这位田园诗人才会有如此好的睡眠状态，才写出这样惬意畅怀的午睡诗来。
北宋哲宗朝宰相蔡确也有一首关于午睡的诗：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”这是作者在元祐年间被罢相，转任安州（今湖北安陆）知州时所作。因为这组诗中有涉嫌讥讪朝廷的诗，他又接连几次受贬。蔡确游车盖亭后，便躺在纸屏遮挡的竹方床上读书小憩。感到有些倦怠时，便随手抛书，欣然入睡。梦醒之后，诗人莞然一笑，在数声渔笛中，感叹人生的辗转浮沉，透露出心中恬淡闲逸的归隐之情。
中医养生主张要睡好“子午觉”，是指在子时和午时应该按时入睡。子时是从23点到凌晨1时，夜半子时为阴阳大会之际，称为“合阴”，是一天中阴气最旺的时候，也是睡眠的最佳时机。午时则是从上午11时到下午1时，也是阴阳交会的时候，此时阳气最盛，称为“合阳”，午睡有利于养阳。子午之时，阴阳交接，体内气血阴阳流注交接，必欲静卧，以候气复。不论是杨万里还是蔡确的午睡诗，都是睡眠养生的经验之谈。
蔡元定：先睡心 后睡眼
蔡元定，字季通，学者称“西山先生”，南宋著名的理学家、律吕学家、堪舆学家。他与朱熹亦师亦友，曾在西山设“疑难堂”，与朱熹在云谷的“晦庵草堂”遥遥相对。蔡元定的父亲蔡发，字神与，是一位造诣颇深的儒医，常对人说：“为人不可不知地理和医药。”在父亲的熏陶下，蔡元定涉猎甚广，在儒学、天文、地理、医学、音乐、兵法等方面均有造诣。朱熹曾称赞说：“人读易书难，季通读难书易。”蔡元定轻于功名，不惑之年仍未应科举。著名诗人尤袤、杨万里将他的《律吕新书》推荐给朝廷，联名保荐其入朝为官，蔡元定不为心动，以疾病为由辞之。
因“伪学之禁”的牵连，蔡元定被流放道州。当地的气候恶劣，体弱多病的他常年抱病。蔡元定遍览《内经》《难经》等中医典籍以及张仲景、王叔和、孙思邈等历代医家的著作，撰成《脉经》一书。专家们从日本内阁文库回归的《新编诊脉须知（卷四）》中，发现了蔡氏《脉经》的节选本，共存脉论8篇，即《论十二经》《论寸关尺》《论胃气》《论三阴三阳》《论四时脉》《论三部》《论男女》《论奇经八脉》。蔡元定在《论奇经八脉》中首次论述了不同于十二经脉的“奇经八脉”的独特之处，并突出了诊断疾病的作用。蔡元定的《脉经》尚有《论三焦》一篇，后世医家对蔡元定关于三焦有形的观点深为服膺，故有“西山先生以为有形，深契轩皇氏之秘旨”的赞誉。
由于体弱多病，蔡元定读医书，写脉经，对养生之道身体力行。他在《睡诀铭》中说：“睡侧而屈，觉正而伸。勿想杂念，早晚以时。先睡心，后睡眼。”据载，苦于失眠的朱熹对《睡诀铭》推崇备至，由衷地称赞道：“此语可谓名言。”《睡诀铭》简明扼要，仅用22个字就概括了睡眠的四大要点——睡姿、睡境、睡时和睡法，可谓是睡眠养生的经验之谈。侧卧睡眠时应略微屈曲身体，仰卧睡眠时应伸展四肢。这样做可使全身肌肉，尤其是腰背肌肉处于松弛状态，不仅有利于入睡和深睡眠，还可以缓解或预防腰痛。营造勿想杂念的睡眠境界，才能安神定志，欣然入梦。早晚以时，就是要保持规律的睡眠时间，不打乱人体的阴阳节律，以涵养精气。先睡心后睡眼，是唐代百岁医家孙思邈在《千金方》中“能息心，自瞑目”的养生格言的体会心得。
唐代诗翁白居易有“暖床斜卧日曛腰，一觉闲眠百病消”的睡眠养生名句。宋代学者们身体力行，写出各有特色的睡眠诗，值得今人品读和效法。（原所贤）