《药论四则·麻黄汤方》：“右四味，以水九升，
先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升半，去滓。温服八合，覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息。”这古文的大概意思是麻黄汤煎出总量二升半，先服八合，“余如桂枝法将息”，则也是视病情需要，再服第二、第三升（大体上也是每服三分之一）。古方煎煮大多如此。
我们现在的中药汤剂煎服，通常是一副药水浸
煎煮得第一次服用的药液，服完一次后，再加水煎出第二次药液。这样的煎服法是现煎现服，较为方便；古人的煎服法则是一次煎出，分次服用，这就需要另外贮放药液，稍有不便（印象中古人还有分次煎出，并合药液后分次服用的，则更麻烦些）。但相比较来看，现代煎服法，两次煎服的药液有效浓度是不一样的；而古人的煎服法则保证了每次药液的有效浓度的一致。后者当然更有利于治疗。因此，应该学习、沿用古人的煎服法。
治疗疾病之法
《史记·扁鹊传》：“扁鹊曰：‘其死何如时？’曰：‘鸡鸣至今。’曰：‘收乎？’曰：‘未也，其死未能半日也。’‘言臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光，侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。’……扁鹊曰：‘若太子病，所谓尸蹷者也。太子未死也。’扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。有间，太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：‘越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。’”
扁鹊在还未见到病人时就断言“能生之”，除了他可能有过治“尸蹷（厥）”的经验外，重要的依据就在于中庶子回答中的“鸡鸣至今”。“鸡鸣”是自然界阴气渐退、阳气渐升的时段，此时才发生“尸厥”，则其人虽“厥”，内在阳气不足，但此时外在阳气的上升，则正可以给病者以阳气的支撑，因而扁鹊判断病者可治，且最终病人得以“复故”。
对这些古代医药认知文化给予提示，将使从事中医药行业的人的对中医药知识的形成、发展，有更多、更深的认识，从而更好地理解中医药知识体系。
语言色彩之异
《扁鹊传》：“乃出其怀中药予扁鹊：‘饮是以上
池之水，三十日，当知物矣。’”
《伤寒杂病论·序》：“厥身已毙，神明消灭，变
为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。”
“知物”，旧版教材曾释谓指“显示效验” 。按《史记索隐》：“当见鬼物也。” 即谓通鬼神。“异物”，有的教材注谓“指死亡的人”“指尸体” 。结合上条，这“异物”之“物”亦当指鬼物。所谓“异物”，在句中即指鬼魂。由此还连及“徒为啼泣”一句的主体，“异物”若按旧解，则该句被译为“活着的人白白地为他们哭泣”；若按新解，则该句当译作“（鬼魂）白白地为之哭泣”。张仲景此序要批评读书人不学医，当然应该是让死者自己后悔。
古文与文化
《华佗传》中华佗用蒜齑大酢治疗寄生虫（应是蛔虫）的案例，体现了药食同源的历史渊源，《伤寒杂病论·序》中“明堂阙庭”句，与《灵枢·五色》中同类词语的使用，体现着古代宫殿建筑词语应用于人面的特殊文化现象。