中华文明，博大精深，当我们徜徉其中采撷朝晖、俯拾夕秀之际，自然会被她磅礴而深厚的美感所震撼、吸引；然而，当我们举目星空、怅望千秋之时，却也不能不为她的滥觞之邈远难测而感到茫然无措。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼唯像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圆则九重，孰营度之？惟兹何功？孰初作之？斡维焉系？天极焉加。八柱何当？东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”（屈原《天问》）科学的日益昌明，部分地解释了上述问题，但是，即便是已经获得“正确答案”的“天问”也仍然有一个开阔的未知区域等待今人去拓荒、垦殖，那就是：在今天的科学概念、科学思维的框范下所获得的“正确答案”如何与华夏先人的相关记录去对接？如何以今天的“科学眼光”去审视古籍经典上对上述“天问”的相关阐发？由此我更想道：在占星之术、卜筮之典普遍被视作“迷信”的当下，我们言下的“文明”“传统”，到底距离炎黄祖先的原始命意有多远？当先民们仰观苍天列宿、俯察大地山河之际，他们的眼中会流露出怎样的迷茫和欣喜？我们是他们的子孙、后裔，然而，我们却不能感受他们的迷茫、欣喜。
或许，我们真的应该坦然面对、积极攻研那些曾经被我们视作“迷信”的文化遗存、久远命题。纵然，我们预期的结果犹如夸父追日般不可实现，但是，只要有那挥舞手杖化为邓林的一刹那光辉，我们便可告慰那一双双曾经多么迷茫、多么欣喜地仰观俯察的眼睛。
在我看来，路辉的《无极之镜》就是一部试图探询、慰藉那一双双先民眼睛的作品。
路辉的这本《无极之镜》将中国古代的天文历算、星占卜筮、五运六气取精用宏、融会贯通，最后归本古中医，在“天人合一”“天人一体”的高度上阐述古中医的精深奥蕴。这是一部阐释古中医的奇书，但又绝不仅仅以古中医为限界，作者以辛勤的汗水、敏锐的卓识，深入探索、挖掘华夏文明之源，颇有不能掘地及泉便永不止休的精神。
路辉在博采众长、含咀酝酿之后从历法的角度对《周易》提出新解，独出心裁、新颖别致，逻辑性很强，颇具说服力。他认为：“一年有12个朔望月约354天，闰年13个朔望月为384天，一天用一爻，六爻为一卦，384天为六十四卦，这就是先天六十四卦的历法来源。冬至到夏至的时间，太阳由南回归线到北回归线，用复卦到乾卦的三十二卦表示……”（第103页）应该说，这种见解比较符合先民创建八卦系统的实际，但作者的探索并不止于此。他继续申论：“……《周易》中的泰、否、随……共15卦；48天的卦有离、巽、兑、需、讼、无妄、大畜、大过、豚、大壮、家人、暌、革、鼎、中孚等共15卦。这些卦中，51天的卦与39天的卦相合，42天的卦与48天的卦相合，都组成90天，即2个45天，都符合8个卦共360天。这些卦象的纪日天数在39至51之间波动，正好符合太阳在夏至与冬至之间波动的天象，和昼夜之间漏刻波动的时间现象。”（第108页）这样的见解，可以说从天文历法的角度为《周易》研究开辟了一条新路，而且这条新路是那样的近自然、接地气。
以上所举的几例，只是冰山一角、广厦一梁而已，书中新见心解层出不穷，五步一楼、十步一阁，实在令人受益匪浅。我坚信，路辉的这部《无极之镜》必将以其厚实的文献资料、严密的逻辑论证赢得广大中医学及古天文学研究者、爱好者的双重欢迎。(张德恒)