刘贵珍（1920～1983年），河北省人，1948年从事气功挖掘、整理和研究工作，曾任河北省中医学会理事、河北省气功分会主任委员、河北省北戴河气功疗养院院长，提倡以气功强身治病，整理内养功、强壮功、保健功等功种，著有《气功疗法实践》等著作。
以提倡“内养功”而出名的刘贵珍先生是当代气功的领军人物，他是被收入《大辞海：医药科学卷》的唯一气功学者，该书称其为“气功学家”，赞扬他“重视气功保健与治疗作用。20世纪40年代末，将气功应用于临床治疗获一定疗效”。气功文献学家马济人将其誉为“气功事业的先驱者”，他“对当时（指20世纪五六十年代的第一次气功发展高潮）在全国范围掀起推广气功疗法、研究气功学术的贡献是不可磨灭的”。《在实验研究中的中医气功疗法》是刘贵珍发表于1955年10月《中医杂志》上的一篇学术论文，也是新中国成立以后在学术期刊上公开发表的第一篇气功论文，距今虽已六十余年，但其中的许多真知灼见对于今天的气功研究，仍有很大的指导意义。
医学气功的内涵
刘贵珍在《在实验研究中的中医气功疗法》文章一开始便解答了“什么是气功疗法”？他认为：“气功是我国文化遗产之一，在许多中医书籍中及其他书籍中均有此种记载，它可以治疗疾病亦可预防疾病；日常使用并可保健延年。它是在医生指导下学会姿势和呼吸法，在自己静和环境安适的条件下……凭借自己作功而使本身的生理机能恢复到正常”。这段话，完整地讲述了气功的基本内涵。
气功的学科属性
文化属性 “气功是我国文化遗产之一”一语，道出了它的文化属性。气功的文化属性体现在两个方面，即中国优秀的传统文化孕育了气功，气功又承载了多家传统文化。中国气功在长达四五千年的发展过程中，医、儒、道、释、武、艺等各家有益于人体健康的理论与方法，都或多或少地对其产生了影响；甚至连一度被人们唾弃的巫术，对气功也有一定的影响。因此，不少功法都有较为鲜明的“身份”烙印。如刘贵珍最擅长的代表功法内养功，就有明显的“释”影；而近年河北省医疗气功医院推出的内养功（动功），则加上了武术的“符号”。气功对传统文化传承的作用，用一个时尚的词语来表述，就是气功承载着各家优秀传统文化的“基因”。一则华佗五禽戏，在理论上传承并诠释了吕不韦在《吕氏春秋》中关于运动养生的理论。吕不韦在该书《尽数》中曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”在动作上传承了“天人合一”的思维模式，它通过模仿五种动物的运动特征，来动形体、摇筋骨。华佗认为：“动摇则谷气消，血脉流动，病不得生。”（《后汉书·方术列传》）一则八段锦，从古到今动作几经更变，但“双手托天理三焦”样的功法名称七字句始终未变，其中也透射出了气功对传统文化传承所起的作用。
医学属性 大量史料已经证实，气功的诞生与医学有不解之缘。《吕氏春秋》中的“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”，说明气功（当时称为“舞”）具有宣导气机、疏通水道、活络筋骨的治疗作用。《黄帝内经》将气功称为“导引”，并把它与毒药、九针、灸焫、按蹻并列，作为当时主要的几大医疗方法。《诸病源候论》在讲疾病治疗时，也是着重强调导引之法。此外，无论是《千金方》《外台秘要》，还是《针灸大成》《养性延命录》，或是《寿亲养老新书》《抱朴子》；无论是金元四大家，还是明清温病学家，或李时珍等药物学巨匠、张锡纯等中西医结合的先驱者……都是气功的忠实“粉丝”。所以刘贵珍说，（气功）“在许多中医书籍中及其他书籍中均有……记载”，并在论文的题名中直接使用“中医气功疗法”，彰显了气功的医疗属性。
技术属性 刘贵珍用“学会姿势和呼吸法”一语，道出了气功的技术属性，并强调需要百日修炼。大家知道，气功是一项自我身心锻炼的方法。各种功法都有其具体且细微的锻炼要求，这些要求，就是它的技术属性。学功者、练功者只有在不断的实践中，反复地感悟其关键、践行其真谛，方可掌握这项特殊的医疗技术并由此获得应有的疗效。
气功的主要作用
防病治病 如上所说，气功的防病治病作用始见于《吕氏春秋》关于“宣导舞”的记述。《黄帝内经》中的“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，与静功锻炼的作用及机理有关。葛洪在《抱朴子》中认为，气功（葛氏称之为“小术”）能“通不和之气，疗未患之疾”，其中前者是指气功的治病作用，因为正如《素问·调经论》所谓“血气不和，百病乃变化而生”；后者说的就是气功的防病作用。刘贵珍将气功的这一作用直接表述为“治疗疾病亦可预防疾病”，且在文中列举了多个具体的病种。
保健延年 即气功的养生作用，刘贵珍将这一作用描述为“日常使用并可保健延年”。尽管上述之防病治病作用，已经有了养生的含义，即祛病延年。但刘贵珍还是将其单列，且排在防病治病之后，可能与刘贵珍发表该文的时代有关。20世纪四五十年代，我国的经济发展和医疗水平均较差，广大医务工作者的首要任务是疾病的治疗与预防，养生在那个时代是一个“鲜见”之词。因此笔者推测，刘贵珍既认识到了气功的养生作用，又顾及了当时医学界面临的首要任务和民众的接受程度，故将气功的“保健延年”作用单独提出并排列于防病治病之后。
陶冶情操 刘贵珍对气功的这一作用并没有直接说明，是笔者对气功作用之拙见。但在刘贵珍的早期气功论文的字里行间，仍不时可以见到。
气功锻炼的方法
姿势 姿势是刘贵珍强调的首先要“学会”的两大内容之一，这与先人之所谓“形不正则气不顺”的论述是一脉相承的。《内经》提出了“肌肉若一”的练功姿势总要求；《小止观法》用“调身”指代练功姿势，并被沿用至今。更多的古代气功家与气功著作，多结合功法提出具体的姿势锻炼的方法与要求。如孔子师徒有坐忘、心斋的姿势，华佗关于五禽戏的姿势、动作等。刘贵珍对于练功姿势的描述，也是结合具体功法提出的，如文中主要谈了强壮功、内养功的姿势要求，在其他文章中还有对保健功等的姿势要求。
呼吸 和姿势一样，呼吸是刘贵珍强调的首先要“学会”的另一主要内容。关于呼吸的论述，《内经》除了提出“呼吸精气”的总则外，较多地冠以“吐纳”来表述；《小止观法》中的“调息”内容丰富，其名也被各家气功所接受，如今已被作为练功“三调”之一而广泛应用。刘贵珍创造性地在呼或吸的不同时相安排一短暂的“停”留时间，以分别延长呼气或吸气的时间，由此实现中医“泻”或“补”的治疗作用；他还把呼吸与默念字词相结合，有机地实现了调息与调心的统一，在气功锻炼的方法学上留下了浓墨重彩的一笔。值得一提的是，也许是刘贵珍在某些场合（如在《气功疗法实践》一书中），对练功过程中调息的要求与方法、对于停闭呼吸和默念字词的方法强调的比较多，以至于不少人产生了误解，以为刘贵珍所述之气功，只讲呼吸不讲其他，将气功与呼吸操混为一谈。这是对其气功学术思想的一大误解，其因可能与他们没有完整地研读刘贵珍的学术论文有关。
宁静 “自己静和环境安适”是刘贵珍对练功过程中“宁静”要求的表述，目前一般已将两者分开论述。“自己静”是调心意守的要求与结果，亦称“内静”；“环境安适”是对练功环境的要求，亦称“外静”。内静、外静是练功（主要是静功）进入气功功能态的基本要求。关于宁静的意义、作用与方法等，古代气功著作中有较多的论述，如《内经》中“独立守神”的基本原则，《小止观法》中已被广泛应用的“调心”概念等。刘贵珍对宁静的论述是结合具体功法提出的，理论不多而可操作性较强；有时，它还将宁静与呼吸、默念字词一并论述，其中隐含了“三调合一”的思想。
气功作用的原理
“凭借自己作功而使本身的生理机能恢复到正常”，可以看作是刘贵珍对气功作用原理的诠释，即通过练功发掘练功者自身的潜在机能。这实际上是对气功疗法作用的一大特点——主动性的另一种表述方法。古今中外的医疗方法，绝大部分属于被动性的，即患者处于被动地接受的位置，如手术、药物、针灸、推拿，甚至食疗、药膳、心理治疗等；只有少数方法，患者处于主动的地位，如中医的气功疗法、西医的行为疗法等。但在古代医学文献、气功文献中对这一主动性特点的论述很少，以至于不少人至今仍对此认识不足。刘贵珍文中的这一句话，看似蜻蜓点水，实为点睛之笔。它可以解释许多气功疗法中的常见问题，如为什么练功疗效会因人而异等。
研究气功的方法
刘贵珍在《在实验研究中的中医气功疗法》文中提出了研究气功的两大原则与方法，一是取其精华、去其糟粕，二是多方协作，共同努力。
取其精华、去其糟粕 取其精华、去其糟粕是我们对待所有传统文化的科学态度，因为传统文化不等于优秀文化。气功也然，传统气功不全是精华，如其中有的或多或少地带有某些不科学、不健康或不合适的成分，故需要对其进行一番科学地加工、整理，为此，刘贵珍借用了取其精华、去其糟粕的词语。刘贵珍是这样说的，也是这样做的，他对内养功默念字词的改造在传统功法的整理中堪称典范。大家知道，内养功原有的默念词句是“八卦仙衣团龙绣，意到西天庆千秋；自然静坐佛堂龙盘爪，真对真半点不差毫分”。其中的佛教色彩较为严重，在20世纪50年代，可能还会被当作封建迷信看待，如果不加整理将严重影响其推广应用。经刘贵珍重新整理后的字词，围绕人体健康、练功入静等主题展开，既保留了原功法的默念字词法，又使其符合时代的需求，同时还扩大了练功适用人群。由此可见，刘贵珍提出的这一原则和方法，在对古代气功文献、方法研究中，具有普遍的指导意义。
多方协作，共同努力 刘贵珍《在实验研究中的中医气功疗法》一文的第三部分题为“医务工作者共同努力研究气功疗法”，他认为，研究气功单靠个人力量是不够的，“希望各地专家和医务工作者，从各方面加以指导和协助，逐步将气功的适应症及疗效明确起来，并找出他的理论根据”。这是刘贵珍在气功研究问题上发出的呼吁，也是他对气功事业的高瞻远瞩的看法。从经历来看，刘贵珍学习的是由长者刘渡舟口授的内养功，获益后便将其公开传授，并与几位志同道合的西医同仁一起研究它的临床疗效。正是这样一种科学的态度和协作攻关的方法，才使气功这一古老文化遗产，短时间内便取得成果。尝到甜头后的他，想到了要进一步研究气功的适应症，总结它的临床疗效，进而探讨其理论依据等深层次的问题，这也许这就是刘贵珍发出上述呼吁的原因。
《在实验研究中的中医气功疗法》是笔者至今为止查到的新中国成立后第一篇气功学术论文，它对气功与气功疗法的推广，起到了决定性的作用。刘贵珍在这篇论文中，从文化、医学、技术角度解析了气功的基本内涵，从防病治病、养生保健的角度总结了气功的两大基本作用，提出了为人类健康服务的研究气功目的，以及取其精华、去其糟粕和多方协作、共同努力两大研究原则。文章是刘贵珍气功学术思想的集中体现之一。(黄健)