在线“王琦书院”于2020年6月6日落成，开学第一讲为王琦院士的《师承论》。聆听大师衷言教导，赞叹感慨如下：巍巍乎书院，先生讲学于稷下，论道于学宫，寓精深于平和，求高远于足下，致广大于弘毅，得精微于毫末，携重器于清逸，和古典于时尚。大哉师承！道法之乾元。
曾多次聆听先生讲学，时而语重肃穆，以天下为任；时而轻谈莞尔，与闲云为友。论及国医之道，治学之理，观日月之行，查阴阳之变。妙谛所及，至于方药，而又岂止于方药。正所谓瞻之在前，仰之弥高，钻之弥坚。谛音所觉，可比天雨妙花，地涌金莲。其学造渊源，道升堂奥，器之大者，扰之而不浑，澄之而不清，个中真意，欲辨忘言。
先生常提及韩文公名言：“师者，所以传道、授业、解惑也”。为后学“解惑”，亦为前人“授业”，终至于为中华文明“传道”，可以说是“师者”之纲领，更是王琦院士践行师承之道之纲领。
首先是“解惑”。世人称中医博大精深、济世救人，然而因历史的束缚、科技的局限，加上兵燹人祸、天灾地变，小到鲁鱼帝虎之误，大到中西体用之辨、去医存药之争，中医发展几经曲折，需君子之儒，无双国士，溯本清源，以正视听，使“三皇遗文，烂然可观”。跟随王琦先生听讲，清高疏阔之妙谛如西山爽气，解无数惶惑罔殆。而其最重之器，乃是“体—病—证”的三维辨治体系，结合主病主方、专病专药学术思想，整体辨治出发，着眼于主方专药。整体之高度与具体之精度相互补充、互为基础、相辅相成，自藏象学说至脏腑辨证体系诸多诊断、治疗上的大而化之、不能中病之惑都得以解开顿悟。
其次是“授业”。张仲景对于艺业传承慨叹曰：“上古有神农黄帝、岐伯伯高、雷公少俞、少师仲文，中世有长桑扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知。各承家技，终始顺旧……所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。”何以如此？所托非人，皆执技之末流。正如孔子所说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”王琦先生之师道传承，桃李满天下，“其身正，不令而行”，出王门之学子，皆能感受先生以德选人、以德化人的雅量和大智，使其授业不失人，亦不失言。
最终是“传道”。仲景之叹，言犹在耳，其核心在于“观今之医，不念思求经旨，以演其所知。”什么才是需要传承的国医之道呢？是张仲景心目中的“经旨”，是整理医书的高保衡、林亿心目中的“其致一也”的圣贤之道，绝不仅仅是一技一方之传承，更不是脱离中国传统文化精髓的医药外壳。而先生对圣贤之道的躬行，于弟子更是“桃李不言，下自成蹊”；先生的坚持，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；先生的坚守，正是他的“师道尊严”所在。“士不可以不弘毅，任重而道远”“人而无恒，不可以作巫医”，先生对师承之道的君子砺行，志在千里的不懈求索，使我慢慢理解了《论语》里面的这两句话。
“观今之医，不念思求经旨……所谓窥管而已，夫欲视死别生，实为难矣”“其不废绝，为已幸矣”，古人对医道传承的叹惋，在今天看来，有居安思危的警示意义。王琦院士的书院和他所坚守的“华叶递荣”而又“日新其用”的师承之道，对中医来说，正是一代泰山北斗的“天将以夫子为木铎”的使命吧。（崔红生 毕伟博）