心 小肠 肝 胆 脾 胃 肺 大肠
内景全图（图缺）
脏腑背面全图（图缺）
经曰∶心者，君主之官，神明出焉。
又曰∶心者，惺也。言心气旺，则惺惺而运其神明也。
《 言》曰∶心，深也。言深居高拱，相火代之行事也。
又曰∶其合，脉也；其荣，色也。开窍于舌。
《难经》曰∶心重十二两，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。
腑腑正面全图（图缺）
又曰∶心象尖圆，形如莲蕊，其中有窍，多寡不同，以导引天真之气，下无透窍，上通乎舌。其有四系以通四脏，心外有赤黄裹脂，是为心包络；心下有膈膜，与脊胁周遭相着，遮蔽浊气，使不得上熏心肺也。
经曰∶手少阴经心。
又曰∶其经常少血多气。
又曰∶午时气血注于心。
《黄庭经》曰∶人身神名曰心神，丹元字守灵。
《灵枢》曰∶舌者，心之官也。心病者，舌卷短，颧赤。
心图（图缺）
又曰∶心居肺下肝上。
又曰∶心者，在天为热，在地为火，在人为心，在时为夏，在方为南，在色为赤，通窍于舌。
经曰∶南方，火也，万物所以盛长也。
又曰∶脏真通于心，心藏血，脉之气也。肝木为母，脾土为子，小肠为腑，克金，主血。若久视则伤血，司藏神，其类火，其畜羊，一作马。其卦离，其性礼，其华面，其应四时，上为荧惑星，其病在脉，其音征，征者，止也，物盛则止也，其数七，其臭焦，其声言，其气呵，其充血，其液汗，其味苦，外应掌，色赤，然赤如帛裹朱，不欲如赭。
《灵枢》曰∶心应脉，皮浓者脉浓，脉浓者小肠浓。更心主热，热则伤心。病主惊热，痘主红斑。若忧愁思虑则伤心，寒气胜则病，其病候面赤喜笑，心烦掌热而口干，开目妄语，脐上动气。若心实则上窜切牙口干，喜笑身热，汗血而肋胁膺背痛满，或叫哭而搐；若心虚则恍惚多惊，忧烦少色，咳嗽舌强，腰背酸疼；若心绝则摇头直视，形如烟熏。然心绝者，一日死。平脉则夏旺七十二日而脉洪缓，洪者，浮大而散，来疾去迟，其贼脉则沉濡而微，与面黑亦逆，其危脉钩，如操带钩。
又曰∶心主夏，其日丙丁，南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心者，生之本也，神之变也，为阳中之太阳，通于夏气。
又曰∶在变动为忧，在声为笑，在虫为羽，在果为杏，在菜为薤。
《仙经》曰∶丹田有三，脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。
下丹田藏精之腑也，中丹田藏神之腑也，上丹田藏气之腑也。
太乙真人曰∶少思虑，养心气，薄滋味，养血气。
《真诰》曰∶面者，神之庭。发者，脑之华。心忧则面戚，脑减则发白。
《回春》曰∶心者，一身之主，清净之府，外有包络以罗之，其中精华之聚萃者，名之曰神，通阴阳，察纤毫，无所紊乱。
邵子曰∶神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎其中，三才之道也。
《内经》曰∶太上养神，其次养形，故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰，血气者，人之神，不可不谨养也。（注云∶神安则寿延，神去则身毙，故可不谨养也。）又曰∶天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰，五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生津液相成，神乃自生。
曜仙曰∶心者，神明之舍，中虚不过径寸，而神明居焉。事物之滑，如理乱棼，如涉惊涛，或怵惕，或惩创，或喜怒，若思虑一日之间，一时之顷，径寸之地，炎如火矣，若嗜欲一萌，即不善也，归而勿纳，是与良心兢也。凡七情六欲之生于心皆然，故曰心静可以通乎神明，事未至而先知，是不出户知天下，不窥牖见天道也。
盖心如水之挠久而澄清，洞见其底，是谓灵明宜乎静，可以固元气，则万病不生，故能长久；若一念既萌，神驰于外，气散于内，血随气行，荣卫昏乱，百病相攻，皆因心而生也。大概恬养天君，疾病不作，此治心之法也。
《内经》曰∶心藏神，神有余则笑不休，神不足则悲。（注云∶心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休也。）
皇甫士安曰∶心虚则悲，悲则忧；心实则笑，笑则喜。
经曰∶神者，精气之化成也。
又曰∶五脏藏七神。（心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。又曰∶脾藏意与智，肾藏精与志，是谓七神。）
又曰∶心在志为喜，喜伤心，恐胜喜。
又曰∶暴喜伤阳。
又曰∶喜怒伤气。
又曰∶喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
又曰∶喜则气缓。（盖喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。）
皇甫谧曰∶喜发于心而成于肺，故过节则二脏俱伤。
《灵枢》曰∶喜乐者，神荡散而不藏。
丹溪曰∶喜伤心者，以恐胜之，以怒解之。
经曰∶得神者昌，失神者亡。（失神者，谓失精神而昏乱也。）
《灵枢》曰∶心气通于舌，心和则舌能知五味矣。（五脏当内通于上七窍也。）
又曰∶五脏不和，则七窍（七，一作九。）不通，六腑不和，则留结为痈。
岐伯曰∶愁、忧、恐、惧则伤心。
《难经》曰∶忧、愁、思、虑则伤心。
又曰∶邪客使魂魄不安者，血气少也。血气少者，属于心，心气虚者，其人多畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行，阴气衰者为癫，阳气衰者为狂。
仲景曰∶心伤者，其人劳倦，则头面赤而下重，心中痛而自烦，发热，脐上跳，其脉弦，此为心脏伤所至也。
《灵枢》曰∶邪在心，则病心痛喜悲，时眩仆。
又曰∶心实则胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，心虚则胸腹大，胁上与腰相引而痛。
又曰∶肾传之心，病筋脉相引而急，名曰螈。
经曰∶心热者，色赤而络脉溢也。
《难经》曰∶外证面赤口干善笑，内证脐上有动气，按之牢若痛，其病烦心，心痛掌中热而 ，有是者心也，无是者非也。
《入门》曰∶健忘失记，惊悸不安，心内懊 不乐，皆心血少也。
《内经》曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，一月死，真脏见，乃与之期日。（注曰∶此心之藏也，期后三十日内死。）
又曰∶病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏。
又曰∶心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。
又曰∶病者日中慧，夜半甚，平旦静。
黄帝曰∶手少阴之脉，独无输，何也？岐伯曰∶少阴者，心脉也。心者五脏六腑之大主也，为帝主，精神之所舍，其脏坚固，邪不能容，容之则伤心，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪在于心者，皆在心之包络，包络者，心主之脉也，故少阴无输也。帝曰∶少阴无输，心不病乎？岐伯曰∶在外，经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。（即神门穴也。）
《直指》曰∶邪客于阴，神不守舍，故心有所感，梦而后泄也。其候有三∶少年气盛，鳏旷矜持，强制情欲，不自知觉，此泄如瓶之满而溢者，人或有之，勿药可也；心家气不能主宰，或心受热邪，阳气不收，此泄如瓶之侧而出者，人多有之，其病犹轻，合用和平之剂；脏腑积弱，真元久亏，心不摄念，肾不摄精，此泄如藏之罅而出者，人少有之，其病最重，须当大作补汤。
《入门》曰∶盖交感之精，常有一点白膜裹藏于肾，而元精以为此精之本者，实在乎心，日有所思，夜梦而失之矣，宜黄连清心饮。
经曰∶无故而喑，脉不至，不治自已。谓气暴逆也，气复则已。
皇甫谧曰∶思虽发于脾，而成于心，过节则二脏俱伤。
经曰∶怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。
又曰∶血并于阴，气并于阳，故为惊狂。
又曰∶悸者，心跳动也。
《纲目》曰∶惊者，心卒动而不宁也。悸者，心跳动而怕惊也。
《三因》曰∶惊悸，因事有所大惊而成者，名曰心惊胆慑，病在心胆经，其脉大动。
又曰∶五饮停蓄，闭于中脘，最使人惊悸，属饮家。
仲景曰∶心悸者，火惧水也。惟肾欺心故为悸；伤寒饮水多，必心下悸。
又曰∶食少饮多，水停心下，甚者则悸，微者短气。
丹溪曰∶惊悸者，有时而作，大概属血虚与痰；瘦人多是血虚，肥人多是痰饮，时觉心跳者，亦是血虚。
《入门》曰∶惊悸，因思虑过度及大惊恐而作，甚则心跳欲厥，时作时止者，乃痰因火动。
又曰∶心胆虚怯，触事易惊，涎与气搏，变生诸证。
《直指》曰∶血虚心虚多惊。
《正传》曰∶忧、愁、思、虑伤心，令人惕然心跳动，惊悸不安。
《医鉴》曰∶忧、愁、思、虑伤心，或勤政劳心，以致心神不足，惊悸少睡，宜养心汤。
又曰∶劳心思虑，损伤精神，头眩目昏，心虚气短，惊悸烦热，宜清心补血汤。
《纲目》曰∶怔忡，心动而不宁也。
戴氏曰∶怔忡者，心中躁动不安，惕惕然如人将捕者是也。多因汲汲富贵，戚戚贫贱，不遂所愿而成也。
《直指》曰∶心虚而痰郁，则耳闻大声，目击异物，遇险临危，触事丧志，使人有惕惕之状，是为惊悸。心虚而停水，则胸中渗漉怏怏之状，是为怔忡。
《正传》曰∶怔忡者，心中惕惕然，动摇而不得安静，无时而作者是也。
《入门》曰∶怔忡因惊悸久而成也。痰在下，火在上。（加味温胆汤加川连、栀子、当归、贝母。）
《直指》曰∶心下有水气，怔忡，水饮为怔，头眩心悸。（宜五苓散。）
《济生》曰∶思虑过度，耗伤心血，怔忡恍惚，宜益荣汤。
《得效》曰∶痰饮蓄于心胃，怔忡不已，宜茯苓饮子。
又曰∶虚人停饮怔忡，宜姜术汤。
《回春》曰∶心中无血，如鱼无水，怔忡跳动，宜四物安神汤。
《入门》曰∶心神不定，恍惚健忘，火不下降，时复振跳，宜朱雀丸。
怔忡亦曰怔忪，与惊悸同看。
《灵枢》曰∶黄帝问人之善忘者，何气使然？岐伯对曰∶上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则荣卫留于下，久之，不以时上，故善忘也。
《内经》曰∶血并于下，气并于上。乱而善忘。
丹溪曰∶健忘之证，精神短少者多，亦有痰者。
戴氏曰∶健忘者，为事有始无终，言谈不知首尾，此以为病之名，非生成之愚顽，不知人事者。
《入门》曰∶怔忡久则健忘，由心脾血少神亏，引神归舍丹主之。（胆星、朱砂、附子、猪心血为丸，梧桐子大，萱草根煎汤送下五十丸。）
又曰∶如所禀阴魄不足，善忘者，宜定志丸、开心散。
《医鉴》曰∶健忘，陡然而忘其事，尽心力思量不来也，主心脾二经。盖心之官则思，脾之官亦主思，此由思虑过多，心伤则血耗散，神不守舍，脾伤则胃气衰惫而虑愈深，二者皆令人事卒然而忘，治法必先养其心血，培其脾土，以凝神定智之剂，调理之，亦当以幽闲之处，安乐之中，使其绝于忧虑，远其六淫七情，如此则日渐以安矣。
《纲目》曰∶心澹澹动也，因痰动也，谓不怕惊而心自动也，惊恐亦曰心中澹澹，谓怕惊而亦动也。
舌血谓之舌衄，汗孔出血谓之肌衄，属心与肝也。
凡惊而动血者属心。
血吐水碗中，如半沉半浮者是心血。
肿胀水肿，有十种之分，如气短不得卧，为心水。
经曰∶背为阳，阳中之阳，心也。心为牡脏，牡者，阳也。
《金匮真言论》曰∶夏气病在脏，心之应也。
经曰∶喜笑皆属心火，盖火得风而焰，笑之象也。
又曰∶诸血者，皆属于心。
又曰∶头者精明之府，头倾神深，精神将夺矣。
又曰∶诸痛痒疮，皆属于心。
又曰∶诸躁狂越，皆属于火。
又曰∶诸病跗肿，疼酸惊骇，皆属于火。
又曰∶诸热瞀螈，皆属于火。
又曰∶诸逆冲上，皆属于火。
又曰∶诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。
黄帝问曰∶人生而有病癫疾者，病名曰何？安所得之？岐伯对曰∶病为胎病，此得之在母腹中，时其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为癫疾也。
又曰∶厥成为癫疾。
又曰∶邪搏阳则为癫疾。
《资生》曰∶风眩之病，起于心气不足，胸上蓄热，实痰热相感而动风，风心相乱则昏瞀，故谓之风眩。
又曰∶痰在膈间，则眩微不仆，痰溢膈上，则眩甚仆倒于地而不知人，名曰癫痫。
又曰∶仆倒不省，皆由邪气逆上阳分，而乱于头中也。癫痫者，痰邪逆上也，痰邪逆上则头中气乱，头中气乱则脉道闭塞，孔窍不通，故耳不闻声，目不识人，而昏眩仆倒也，以其病在头巅，故曰癫疾。
《纲目》曰∶痫有五∶心曰马痫，肝曰鸡痫，脾曰牛痫，肺曰羊痫，肾曰猪痫，以病名状偶类，故为名，其实痰与火与惊，三者而已。
又曰癫者异常也，平日能言；痫则沉默，平日不言。癫则呻吟，甚则僵仆直视，心常不乐，言语无伦，如醉发痴；痫者卒然昏倒，切牙作声，吐涎沫，不省人事，随后渐醒；身热脉浮，为阳痫，身凉脉沉为阴痫。
《正传》曰∶凡癫痫，仆时口中作声，将省事时吐涎沫，省后又复发，时作时止而不休息。中风、中寒、中暑、尸厥之类，则仆时无声，省时无涎，后不再发。
《入门》曰∶大率多因痰结于心胸间，宜开痰镇心神，若神不守舍，狂言妄作，经年不愈，如心经蓄热，当清心除热，如痰迷心窍，当去痰宁心，宜大吐大下而愈。大人曰癫，小儿曰痫，其实一也。
《内经》曰∶黄帝问曰∶有病怒狂者，此病安生？岐伯对曰∶生于阳也。帝曰∶阳何以使人狂？岐伯曰∶阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶夺其食即已。夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即已。使之服以生铁落为饮。夫生铁落者，下气疾也。
又曰∶多喜曰癫，多怒曰狂。
又曰∶阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂。
又曰∶衣被不敛，言语善恶，不避亲疏，此神明之乱也。
帝曰∶阳明病甚，则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素能也，病反能者，何也？岐伯曰∶四肢者，诸阳之本也。阳盛则四肢实，则能登高也。帝曰∶其弃衣而走者，何也？岐伯曰∶热甚于身，故弃衣欲走也。帝曰∶其妄言骂詈，不避亲疏而歌者，何也？岐伯曰∶阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏而不欲食，不欲食故妄言也。
又曰∶邪入于阳则狂。
《难经》曰∶重阳者狂，重阴者癫。
又曰∶狂之始发，少卧而多起，自高贤也，自辨智也，自贵倨也，妄笑好歌乐，妄行不休是也。癫疾始发，意不乐，直视僵仆，其脉三部阴阳俱盛者是也。
《百要》曰∶癫者，异常也。精神痴呆，言语失伦。狂者，凶狂也。轻则自高自是，好歌好舞，甚则弃衣走而逾垣上屋，又甚则披发大叫，不避水火，且欲杀人，此痰火壅盛而然。
又曰∶阳虚阴实则癫，阴虚阳实则狂。
又曰∶阳盛则狂，狂者欲奔走叫呼，阴盛则癫，癫者眩倒不省。
《纲目》曰∶狂谓妄言妄走也。癫谓僵仆不省也。经有言狂癫疾者，又言癫疾为狂者，是癫狂兼病也。
《内经》曰∶尝贵后贱，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精。虽不中邪，病从内生，身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣，（注云∶血为忧煎，气随悲减，故外耗于卫，内夺于荣。）是证令人饮食无味，神倦肌瘦。
《灵枢》曰∶癫疾呕多涎沫，气下泄不治。
又曰∶癫痫之病，乍作乍醒者苏，不食痴迷者死。
又曰∶凡癫狂之病，若神脱而目瞪，如愚痴者不可治。
又曰∶癫疾者，疾发如狂，死不治。
《医鉴》曰∶人之所主者心，心之所养者血，心血一虚，神气不守，此惊悸之所肇端也。惊者，恐怖之谓；悸者，怔忡之谓。惊者与之豁痰定惊之剂，悸者与之逐水消饮之剂。
《直指》曰∶健忘者，心脾二脏血少神亏故也，宜养血安神以调之。
《正传》曰∶狂为痰火实盛，癫为心血不足，多为求望高远，不得志者有之，癫病独主乎痰，因火动之所作也。治法癫宜乎吐，狂宜乎下，癫则宜乎安神养血，兼降痰火。
河间曰∶五志过极，皆为火也。盖气为阳而主轻微，诸所动乱劳伤，皆为阳化之火，神狂气乱，而为病热者多矣。
子和曰∶河间治五志，独得言外之意，凡见喜、怒、悲、思、恐之证，皆以平心火为主，至于劳者伤于动，动便属阳，惊者骇于心，心便属火，二者亦皆以平心火为主也。（《丹心》）
《灵枢》曰∶心小则易伤以忧，心大则忧不能伤，心高则满于肺， 而善忘，难开以言，心下则易伤于寒，易恐以言，心坚则脏安守固，心脆则善病消瘅热中，心端正则和利难伤，心偏倾则操持不一，无守司也。
又曰∶心病，禁温食热衣。
经曰∶手少阴气绝则脉不通，故血不流；血不流则色不泽。故其黑如漆柴者，血先死，壬日笃，癸日死。
仲景曰∶形体如烟煤，直视摇头者，此为心绝。
经曰∶心绝一日死，何以知之，肩息回视立死。
《脉经》曰∶心绝二日死。
《灵枢》曰∶五脏皆小者，苦焦心，多忧愁；五脏皆大者，缓于事，难使以忧。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人乎，反复言语也。
又曰∶心为血之主，而肝又为血之脏，是以血出于心，而纳之于肝也。
经曰∶主明，则下安，以此养生则寿；主不明，则十二官危，以此养生则死。
又曰∶心以膻中为腑。
经曰∶十二官皆听命于心。故主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。
又曰∶火王于夏，相于春，废于季夏，囚于秋，死于冬。其王日丙丁，王时日中。
其困日庚辛，困时晡时。死日壬癸，死时半夜。
又曰∶心俞在脊第五椎旁，募在腹上巨阙。
又曰∶南方赤色，入通于心，开窍于耳。（火精之气其藏神，舌为心之官，当言于舌，舌用非窍，故云耳也。盖手少阴之路，会于耳中，故也。）
又曰∶心色赤而中虚，离之象也。
又曰∶心气通于舌，舌和则知五味矣。
又曰∶雷气通于心。
又曰∶背为阳，阳中之阳，心也。
又曰∶精气并于心则喜。
又曰∶心恶热。
又曰∶血病，无多食咸。
又曰∶久视伤血，劳伤心也。
又曰∶损其心者，调其荣卫。
又曰∶心热病，额先赤。
又曰∶心热病，先不乐数日，乃热。热争则卒心痛。烦闷善呕，头痛面赤无汗；壬癸甚，丙丁大汗气逆，则壬癸死。刺手少阴太阳。
又曰∶心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴神门。
又曰∶肝移寒于心，在隔中。肝移热于心，则死。
又曰∶心咳之状，咳则心痛，喉仲介介如梗状。（介音嘎。）甚则咽肿喉痹。
又曰∶心风之状，多汗恶风，焦绝善怒吓，（音下。）赤色，病甚则不可言快，胗在口，其色赤。
又曰∶心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐。
又曰∶心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则主脉痿，枢拆（音托。）挈，胫纵而不任地也。
又曰∶心病，烦闷少气，大热，热上烫心呕吐，咳逆狂语，汗出如珠，多厥；其脉当浮，今反沉而滑；其色当赤，而反黑者死。此水克火也。
《脉经》曰∶夏心脉欲洪大而散；脾脉欲洪而迟缓；肺脉欲洪而浮涩；肾脉欲洪而沉滑；命门与肾同；肝脉欲洪而弦长。
又曰∶心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消渴自已。
华陀曰∶肺下右侧可见心系，系于脊髓，下通于肾，其心系有二，一则上与肺通；一则自心入肺两大叶间，曲折向后，并脊膂细络相连，贯通脉髓，而与肾系相通。
愚谓四脏之系，皆通于心，心则通于四脏之系也，交相连输其血气，渗灌骨髓，故五脏有病，先干于心，其系上连于肺，其别自肺两叶向后，贯脊下肾，又自肾而之膀胱，与膀胱膜络并行之于溲溺处也。肺之系者，上通气喉，其中与心系相通。脾之系者，自膈中微近左胁，居胃之上，并胃胞络及胃脘相连贯，膈与心肺相通，与膈膜相缀也。肝之系，自膈下，着右胁肋，上贯膈入肺中，与膈膜相连。肾之系，贴脊膂脂膜中，两肾相系，相通而下，行其上与心系通也。（缀音坠。）
经曰∶是动病则嗌干心痛，渴而欲饮，是为肾厥，是主心。
又曰∶所生病者，目黄胁痛， 臂内后廉痛厥，掌中热痛。盛者寸口大，再倍于人迎；虚者寸口反小于人迎也。
又曰∶苦先入心。
又曰∶心宜食酸。
又曰∶心虚以炒盐补之，虚则补其母，木能生火，肝乃心之母，以生姜补肝，如无他证，用安神丸主之。
又曰∶心实以甘草泻之，如无他证，用泻心汤。
又曰∶凡心脏得病，必先调其肝肾二脏。肾者心之鬼；肝气通则心气和，肝气滞则心气乏。故心病必先求于肝，是澄源也。五脏有病，必先传其所胜，水能制火，则肾邪必传于心。故先制其肾，逐其邪，诊其肝肾俱和，而心自疾，则随其本经虚实而治之。
手少阴心引经药歌∶
午心麻（黄）桂（心）独（活山）栀（黄）芩，生地（当）归（黄）连代（赭石紫）石英，更有细辛并半夏，熟地（北）五味泽（泻）同成。
《针经》曰∶心脉起足少阴，少冲穴在小指内端。
又曰∶赤如鸡冠者生，赤如 血者死。
又曰∶实则梦忧惊恐怖；虚则梦烟火焰明。
又曰∶心苦缓，急食酸以收之。（注曰∶心苦缓，是心气虚也。）心欲软，急食咸以软之，用酸补之，甘泻之。
泻∶贝母、川黄连、木香、玄胡索。
温∶藿香、菖蒲。
经曰∶小肠者，受盛之官，化物出焉。
又曰∶后附于脊，前附于脐上，左回叠积，十六曲。大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合之大半。
小肠图（图缺）
又曰∶小肠上口，在脐上二寸，近脊，水谷由此而入；复下一寸，外附于脐，为水分穴，当小肠下口；至是而泌别清浊，水液渗入膀胱，浮秽流入大肠。
《难经》曰∶重二斤十四两。
经曰∶小肠为赤肠。
又曰∶小肠若寒甚，独肩上热，及手小指次指之间热，若脉陷者，此其候也。
又曰∶小肠有寒则下重，便脓血，有热必痔。
又曰∶小肠有宿食，常暮发热，明日复止。
又曰∶小肠胀者，小肠 满，（ 音嗔，胀起也。）引腹而痛。
又曰∶膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口糜。
又曰∶心咳不已，小肠受之，其状咳而失气，气与咳俱失。
又曰∶厥气客于小肠，则梦聚邑街衢。
又曰∶是动病，则嗌痛颈肿，不可回顾，肩似拔， 似折，是主液。
又曰∶所生病者，耳聋目黄，颊肿，颔肩 肘，臂外后廉痛。盛者，人迎大，再倍于寸口，虚者，人迎反小于寸口也。
又曰∶小肠热胀生口疮；小肠热结满不通；小肠虚寒，痛下赤白肠滑；小肠冷气，非时刺痛；小肠酒后饮冷，气裹热结伏脐下，结硬块不通，连外肾俱肿。
经曰∶手太阳小肠经。
又曰∶是经多血少气。
又曰∶未时气血注于小肠。
《人门》曰∶凡胃中腐熟水谷，其滓秽自胃之下口，传入于小肠上口，自小肠下口泌别清浊，水液入膀胱上口，滓秽入大肠上口。
《难经》曰∶小肠大肠会，谓之阑门，言由关阑分隔也。
《灵枢》曰∶唇浓，人中长，以候小肠。
又曰∶心应脉，皮浓者脉浓，脉浓者小肠浓。皮薄者脉薄，脉薄者小肠薄。皮缓者脉缓，脉缓者小肠大而长；皮薄而脉波小者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈，小肠结也。
又曰∶中气不足，肠为之苦鸣。
又曰∶小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，（睾，阴丸也。）时窘之候，当耳前热。
又曰∶小肠控睾，引腰脊，上冲心，邪在小肠也。
《内经》曰∶小肠为泄。
《入门》曰∶小肠有气则小腹痛；小肠有血则小便涩；小肠有热则茎中痛。
又曰∶小肠者，心之腑也；有病宜通利，用导赤散、赤茯苓汤。
《脉经》曰∶小肠绝，六日死。何以知之？发直如干麻，不得屈伸，自汗不止。
溺血属小肠、膀胱经。
肿胀水肿有十种之分，小腹急满，为小肠水。
补∶牡蛎、石斛。
泻∶葱白、木通、紫苏、荔枝核。
温∶大茴香、小茴香、乌药。
凉∶黄芩、天花粉。
引经报使∶羌活、 本上行，黄柏下行。
经曰∶肝者，将军之官，谋虑出焉。
又曰∶肝者，干也。其性多动而少静，好干犯他脏者也。
又曰∶肝居膈下，并胃，着脊之九椎。
又曰∶其合筋也，其荣爪也，主藏魂，开窍于目，其系上络心肺，下亦无窍也。
肝图（图缺）
《难经》曰∶肝重四斤四两，左三叶，右四叶，凡七叶。
滑伯仁曰∶肝之为脏，其治在左，其脏在左胁左肾之前，并胃着脊之第九椎也。
经曰∶足厥阴经肝。
又曰∶是经多血少气。
又曰∶丑时气血注于肝。
《黄庭经》曰∶人身神名曰肝神，龙烟字含明。
《灵枢》曰∶目者，肝之官也，肝病者 青。
经曰∶肝者，在天为风，在地为木，在人为肝，通窍于眼，在时为春，在方为东，在色为青。
经曰∶东方木也，万物所以始生也。
又曰∶脏真散于肝，肝藏筋膜之气也。肾水为母，心火为子，与胆为腑，克土养筋，故久行则伤筋。
司藏魂，其类草木，其畜鸡，（一作犬。）其虫为毛，其果为李，其菜为韭，其卦震，（生数三，成数八。一作巽。）其性仁，其充筋，其华爪，其谷麦（一作麻。）其应四时，上为岁星，是以春气在头也。
其音角，角者触也，象阳气触动而生也，其数八，其病在筋，其臭臊，其声呼，在变动为握，其气嘘，其液泪，其味酸，有余怒，不足悲，外应爪甲，色青欲如青玉光泽，不欲如蓝。
《灵枢》曰∶爪浓者，胆亦浓。更肝主风，风喜伤肝，病主惊风，痘主水泡，若恚怒气逆则伤肝气，若燥气盛则病，其病候面青筋急多怒，眼痛目闭，不欲见人，或两目连札，脐左动气，若肝实则直视大叫，呵欠项急，顿闷目赤多怒，头眩痛引两胁小腹之下。若虚则目昏胸痛，切牙吹气，筋缩拘挛，恐惧如人将捕。若绝则唇腮反青，四肢多汗，然肝绝者，八日死。平脉则春旺七十二日，脉弦缓而长。然春弦者，端直之状，细弱而长，其贼脉则浮涩而短，与夫面白亦逆其危，脉弦如张弓弦。
又曰∶肝生于左。
又曰∶肝主春，其日甲乙，东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝为阴中之少阳，通于春气。
《灵枢》曰∶肝者主为将，使之候外，欲短坚固，视目大小。
又曰∶肝小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，苦膈中，且胁下痛。肝高则上支贲，切胁 ，为息贲；肝下则逼胃，胁下空，易受邪。肝坚则脏安难伤；肝脆则善病消瘅易伤。肝端正则和利难伤；肝偏倾则胁下痛。
又曰∶有所坠堕，恶血留内，有所大怒，气上不下，积于胁下则伤肝。
又曰∶邪在肝，则两胁中痛，寒中恶血在内。
又曰∶大怒气逆则伤肝。
又曰∶肝藏血，血舍魂。肝气虚则恐；实则两胁下痛引小腹，善怒。虚则目KT KT无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕状。
《难经》曰∶恚怒气逆，上而不下，则伤肝。又曰∶外证善洁，面青善怒，内证脐左有动气，按之牢若痛，其病四肢满闭淋涩，便难转筋，有是者肝也，无是者非也。
《内经》曰∶肝病者，两胁下痛引小腹，令人善怒。肺传之肝，病名曰肝瘅。一名曰厥，胁痛出食。肝热者色苍而爪枯。
又曰∶肝藏血，血有余则怒，不足则恐。
又曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破 脱肉，目眶陷，真脏见，目不见人立死，其见人者，至其所不胜之时，则死。（注曰∶此肝之藏也。所不胜之时，谓庚辛之日也。）
《入门》曰∶人动则血运于诸经，静则血归于肝脏，肝主血海故也。
经曰∶病在肝，愈于愈，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。
又曰∶肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。
又曰∶肝病者，平朝慧，下晡甚，夜半静。
又曰∶肝苦急，急食甘以缓之，甘草；宜食粳米、牛肉、枣葵。（注曰∶肝苦急，是其气有余也。肝欲散，急食辛以散之，川芎；肝虚以生姜、陈皮之类补之。）
肝绝候。
《灵枢》曰∶足厥阴气绝，则筋绝。厥阴者，肝脉也。肝者，筋之合也。筋者聚于阴器，而络于舌本也。
故脉不荣则筋急，筋急则引舌与卵，故唇青舌卷卵缩，则筋先死，庚日笃，辛日死。
又曰∶厥阴终者，中热嗌干，善尿，心烦甚，则舌卷卵上缩而终矣。
仲景曰∶唇吻反青，四肢 习。（伸缩也。）汗出者，此为肝绝也。
《脉经》曰∶肝绝，八日死。何以知之？面青但欲伏眠，而不见人，汗出如水不止。
怒而动血者，属肝。
自两胁逆上吐血者，属肝。
血吐水碗中，沉者，是肝也。
经曰∶腹为阴，阴中之阳，肝也。肝为牡脏，牡者，阳也。
又曰∶膝者，筋之府，屈伸不能行，则偻俯，筋将惫矣。
又曰∶诸风掉眩，皆属于肝。
太乙真人曰∶莫嗔怒，养肝气。
经曰∶肝在志为怒，怒伤肝，悲胜怒。
丹溪曰∶怒伤肝者，以忧（一作悲。）胜之，以恐解之。
《灵枢》曰∶两精相薄，谓之神，随神往来，谓之魂。
经曰∶暴怒伤阴。
又曰∶大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
又曰∶血并于上，气并于下，心烦惋善怒。
又曰∶怒则气上。
又曰∶怒则气逆，甚则呕血及飧泄矣。
（注云∶怒则阳气逆上，而肝木乘脾，故呕血及飧泄也。）
经曰∶肝者，罢极之本，魂之居也。
又曰∶肝青象木，肝得水而沉；木得水而浮；何也？然肝者非为纯木也，乙角也，庚之柔。大言阴与阳，小言夫与妇，释其微阳而吸其微阴之气，其意乐，金又行阴道多，故令肝得水而沉也。肝熟而复浮，故知乙当归甲也。
又曰∶木王于春，相于冬，废于夏，囚于季夏，死于秋，其王日甲乙，王时平旦日出，其困日戊己，困时食时日中，其死日庚辛，死时晡时日入。（晡音逋，申时。）
又曰∶病发惊骇。
又曰∶风气通于肝。
又曰∶精气并于肝则忧。
又曰∶肝恶风。
又曰∶久行伤筋，劳伤肝也。
又曰∶损其肝者，缓其中。
又曰∶肝俞在脊九椎旁；募在乳下期门。
又曰∶肝热病者，左颊先赤。
又曰∶肝气虚则恐，实则怒。
又曰∶肝热病小便先黄，腹痛多卧身热，热争则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧，庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死，刺足厥阴少阳。
又曰∶邪在肝则两胁痛，中寒中恶血在内， 善 ，节肘肿。（ 音记，狂也。）
又曰∶肝胀者，胁下满而痛引小腹。
又曰∶肝水者，腹大不能自转侧，两胁下腹中痛，时时津液微生，小便续通。
又曰∶肝着者，其病患常欲蹈其胸上，先未若时，但欲饮热。（着，本病也。若时，指病时也。）
又曰∶肝疟者，令人色苍苍然太息，其状若死者，刺足厥阴见血。
又曰∶脾移寒于肝，痈肿筋挛。
又曰∶脾移热于肝，则为惊衄。
又曰∶肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两 下满。
又曰∶肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干善怒，时憎女子，诊在目下，其色青。
又曰∶肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上引小腹，如怀妊状。
又曰∶肝病主胸中喘，怒骂，其脉沉，胸中窒，欲令推，按之有热，鼻窒。（推，荡也，挤也。）
又曰∶凡有所坠堕，恶血留内。若有所大怒，气上而不下，积于左胁下则伤肝；肝伤者，其人脱肉不卧，口欲得张，时时手足青，目瞑，瞳人痛。
又曰∶肝气虚则梦园苑生花草，盛则梦怒，厥气客于肝，则梦山林树木。
又曰∶肝脉搏坚而长，色不青，当病坠；若搏因血在胁下，（胁音协，又音吸，左右胁下，胁子骨。）
令人喘逆，其软而散；色泽者，当病溢饮，溢饮者渴暴多饮，而溢入肌皮肠胃之外也。
又曰∶肝脉急甚为恶言，微急为肥气在胁下。
又曰∶肝病胸满胁胀，善恚怒叫呼，身体有热而腹恶寒，四肢不举而目白身清；（清，冷也。）其脉当弦长而急，今反短涩；其色当清而反白者，此金克木，十死不治。
又曰∶是动病则腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，妇人小腹肿，甚则嗌干，面尘脱色，是主肝。
又曰∶所生病者，胸满呕逆，洞泄狐疝，遣溺癃闭。盛者寸口大一倍于人迎；虚者寸口反小于人迎也。
足厥阴肝引经药歌∶
丑肝龙胆（草）吴（茱萸）山萸（肉），瞿麦阿胶甘草扶，代赭（石）紫（石）英（当）归白术，青皮羌活蔓荆（子）都。
又曰∶肝实，以白芍药泻之。
又曰∶肝主风。自病则风搐拘急，急食甘以缓之；佐以酸苦，以辛散之。实搐力大，泻青丸。虚搐力小，地黄丸。
又曰∶心乘肝，实邪状热而搐。
又曰∶肺乘肝，贼邪气盛则前呻呵欠，微搐，法当泻肺。先补木脏肝，地黄丸；后泻肺，泻白散。
又曰∶脾乘肝，微邪多睡体重，搐，先当定搐，泻青丸；搐止，再见后证，则别法治之。
又曰∶肾乘肝，虚邪憎寒，呵欠而搐，羌活膏。
又曰∶凡肝经得病，必先察其肺肾两脏，原其起病，然后更审肝经之虚实。然肾者，肝之母。金者，木之贼。今肝得病，若非肾水不能相生，必是肺金鬼来相攻，故须审其来在肺，先治肺，攻其鬼也；其来在肾，滋其根也；方审本脏虚实而用寒温之剂以治之。若肺克肝，既受病，先诊肺脉，若洪宜杏苏菀桔。
扁鹊曰∶脉长而弦，病出于肝。脉大而洪，病出于心。脉下坚上虚，病出于脾。脉涩而浮，病出于肺。
脉小而紧，病出于肾。
喻嘉言曰∶肝至春月之荣，不自春月始也。始于秋冬收藏之固，设冬月水脏所储者少，春月木即欲发荣，其如泉竭不足以溉苞穣何？蛰虫尚知闭户，岂君子可无居室之功耶！
《 言》曰∶肝者，干也，属木，象木枝干也。
《脉经》曰∶春胃微弦，曰平；弦多胃少曰肝病；但弦无胃，曰死；胃而有毛，曰秋病；毛甚，曰今病。
经曰∶风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
又曰∶酸走筋，筋病毋多食酸。
又曰∶多食辛，则筋挛急而爪枯。
又曰∶阴出之阳则怒。
《丹心》曰∶七情伤人，惟怒为甚。盖怒则肝木便克脾土，脾伤则四脏俱伤矣。
《延寿书》柳公度曰∶但平生未尝以元气佐喜怒，使气海常温耳。
先贤诗曰∶怒来剧炎火，焚和徒自伤，触来勿与竞，事过心清凉。
《灵枢》曰∶悲哀动中则伤魂。
经曰∶肝虚而肺气并之，则为悲。
又曰∶悲则气消。
子和曰∶肝藏血，血不足则恐。盖肝胆实则怒而勇敢，虚则善恐而不敢也。
《灵枢》曰∶肝气通于目，肝和则能辨五色矣。
经曰∶诸暴强直，皆属于风。
又曰∶诸脉者，皆属于目。
又曰∶诸筋者，皆属于节。
又曰∶故人卧，血归于肝，目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
《金匮真言论》曰∶春气者，病在头，肝之应也。
《真诰》曰∶眼者，身之镜；耳者，体之牖。视多则镜昏；听众则牖闭。
又曰∶肿胀水肿有十种之分，两胁紧痛为肝水。
经曰∶青如翠羽者生，青如草色者死。
又曰∶实则梦山林大树，虚则梦细草苔藓。
补∶木瓜、枣仁、阿胶、薏苡仁。
泻∶青皮、柴胡、笠槐队诖缈冢恍檎撸 擞 葱∮诖缈谝病足少阳胆引经药歌∶
子胆柴胡半夏宜，草龙胆剂更为奇，柴胡又走青皮下，向道功多不必疑。
《灵枢》曰∶胆病者，善太息，口苦，呕有苦汁，心中淡淡，恐如人将捕之，嗌中 然，数唾。
又曰∶手厥阴之脉，是动则心中淡淡，大动。
经曰∶胆虚则恐畏不能独卧，胆实则怒。
又曰∶胆实则怒而勇敢，胆虚则善恐而不敢也。
《入门》曰∶胆虚则不眠，胆实则多睡。
又曰∶痛闷，左边五肋之中血瘀，生瘿马刀。
又曰∶胆候咽门，故热壅则生疮肿痛。
又曰∶胆病多寒热。
又曰∶胆虚宜仁熟散，胆实宜半夏汤。
又曰∶小柴胡汤治寒热住来，乃少阳经主药也。水煎，澄清温服，则能入胆。
《灵枢》曰∶胆为足少阳，其终者耳聋，百节皆纵，目罘（音轻，直视如惊貌。）绝系，绝系者一日半死矣。其死也，色先青白，乃死矣。
《脉经》曰∶胆绝七日死。何以知之？眉为之倾。
又曰∶肿胀水肿有十种之分，口苦嗌干为胆水。
补∶木通、龙胆草。
脾者，卑也。在胃之下，裨助胃气，以化谷也。脾胃属土，俱从田字；胃居正中，田字亦中；脾处于右，田亦偏右。
经曰∶脾者，仓廪之官，五味出焉。
遗篇《刺法论》曰∶脾为谏议之官，知周出焉。
脾图（图缺）
滑氏曰∶掩乎太仓。
华元化曰∶脾主消磨，养于四旁。
经曰∶形如刀镰，与胃同膜，而附其上之左，俞当十一椎下，闻声则动，动则磨胃而主运化。其合肉也，其荣唇也，开窍于口。
《难经》曰∶脾重二斤三两，广扁三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血，温五脏，主藏意与智。
经曰∶足太阴脾经。
又曰∶是经多气少血。
又曰∶已时气血注于脾。
《黄庭经》人身神名曰脾神，常在字魂停。
又曰∶脾藏意，意者，记而不忘者也。
《内经》曰∶脾在志为思。
又曰∶思则气结。（注云，系心不散，故气亦停留而结也。）
皇甫谧曰∶思发于脾而成于心，过节则二脏俱伤。
《灵枢》曰∶因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑。
又曰∶怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。
又曰∶心有所忆谓之意。意之所存谓之志。因虑而处物谓之智也。
又曰∶脾气通于口，脾和则能知五谷矣。
又曰∶口唇者，脾之官也，脾病者，唇黄。
岐伯曰∶有所击仆，若醉入房，汗出当风则伤脾。
《难经》曰∶饮食劳倦则伤脾。
《入门》曰∶脾居中脘一寸二分。上去心三寸六分；下去心三寸六分；中间一寸二分，名曰黄庭。脾居一身之中，故曰黄庭。
经曰∶脾者，在天之湿；在地之土；在人为脾；在时为四季；在方为中央；在色为黄；通窍唇口。
经曰∶脾脉者，土也。孤脏以灌四旁者也。
又曰∶脏真濡于脾脏，肌肉之气也。心火为母，肺金为子；与胃为腑，克肾水，主养肌肉，若久坐则伤肉。司藏意智。其类土，其畜牛，其卦坤，其性信，其华在唇四白，其谷稷，其虫蜾，其果枣，其菜葵，其应四时，上为镇星，其病在肉，其音宫，宫者中也，土位居中，为五行建级也。其数五，其臭香，其声歌，其气呼，其液涎，其味甘，外应四肢而色黄。然黄欲如罗裹雄黄，不欲如土。
《灵枢》曰∶脾应肉，肉 （ ，分理也。）坚大者胃浓。更脾主湿，然湿则伤脾。风气胜则病，其病之候，则必面黄，善思善嗜，体重卵痛，四肢不改而怠惰。脾实则肢体重着而不举，腹胀尿秘而善饥，昏睡身热而饮水。脾虚则少气，吐泻生风，或乳食不消，肿胀肠鸣，四肢无力。脾绝则脐突唇反，环口黧黑，柔汁发黄。然脾绝者十二日死。平脉则寄旺于四季之末各十八日，其脉温浓，盖因气行脏腑之间，故和平不得见其衰乃形焉；贼脉则弦长而紧，与夫面青皆逆；危脉则状如鸡雀啄，止而复来。
经曰∶脾主长夏，中央己土，中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。
又曰∶脾变动为哕。
《灵枢》曰∶脾者，主为卫使之回粮，视唇舌好恶，以知吉凶。黄色小理者脾小，粗理者脾大，揭唇者脾高；唇下者脾下；唇坚者脾坚，唇大而不坚者脾脆；唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。脾小则脏安，难伤于邪；脾大则苦凑， 而痛，不能即行。脾高则 引季胁而痛；脾下则下加于大肠，脏苦受邪；脾坚则脏安难伤；脾脆则善病消瘅；脾端正则和利难伤；脾偏倾则善满善胀也。
又曰∶腹为阴，阴中之至阴，脾也。脾为牝脏，牝者，阴也。
《入门》曰∶脾为谏议大夫。盖饮食人之大欲，心所欲食，而脾不能化，则不敢食，故名为谏议也。巳脾土，辰胃土，位居中央，谓之孤脏，其形如马蹄，内包胃脘象土形也。诸经之气交归于中，以营运之气，意之舍也。
又云∶脾为阴脏，位处中焦，主养四脏，故呼吸以受谷气，以其上有心肺，下有肾肝，故曰在中。
又曰∶土寄王于四季，尤王于长夏。（六月也。）相于夏，废于秋，囚于冬，死于春。其王日戊己；王时食时日 ；（食时，侵晨至食时也。 ，日囚也。）困日壬癸；困时人定夜半；死日甲乙；死时平旦日出，皆本时也。（ ，音耋。）
经曰∶脾、胃、大小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器。能化糟粕转味而出入者也。其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。
又曰∶中央黄色入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。
又曰∶谷气通于脾。
又曰∶精气并于脾则畏。
又曰∶脾恶湿。
又曰∶甘走肉，肉病无多食甘。
又曰∶久坐伤肉，劳于脾也。
又曰∶脾为万物之母。胃为水谷之海。
帝曰∶脾病而四肢不用，何也？岐伯曰∶四肢皆禀气于胃，而不得径至，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉皆无气以生，故不用也。
帝曰∶脾不主时，何也？曰∶脾者，土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。
（脾脏者，常着胃土之精也。土者，生万物而法天地，故上不至头，下不至足，不得主时也。）
帝曰∶脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液，何也？答曰∶足太阴者，三阴也。其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明。
又曰∶脾俞在背十一椎旁，募在腹傍章门。
又曰∶黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土。
又曰∶如缟裹栝蒌实者生。
又曰∶脾热病，鼻先赤。
又曰∶脾热病者，先头重颊痛，烦心欲呕，身热，热争则腰痛不可俯仰，腹满泄，两颔痛，甲乙甚，戊己大汗，气逆则甲乙死。刺足太阴、阳明。
又曰∶脉来实而盈，数如鸡举足曰脾病。
又曰∶脉来坚锐，如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
又曰∶脾气盛，则体重肢不举。
又曰∶厥气客于脾，则梦丘陵大泽，坏屋风雨。
又曰∶脾弱病下利白肠垢，大便坚，不更衣，汗出不止，或五液注下五色。（不更衣，不大便也。贵者入厕必更衣，故名。）
又曰∶脾胀者善哕，四肢急，体重不能胜之，（哕，苑入声。）卧不安。
又曰∶脾水者，腹大，四肢重，津液不生，但苦少气，小便难。
又曰∶脾约者，大便坚，小便利，而反不渴。
又曰∶脾疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。
又曰∶肾移热于脾，传为虚，肠 死，不可治。
又曰∶脾咳之状，咳则右 下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。（剧，音极，增也。）
又曰∶脾风之状，多汗恶风，身体怠情，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。
（诊色，诊视也。）
又曰∶脾痹者，四肢懈惰，发咳呕汁，上为大塞。
又曰∶脾气热则胃干而渴，肌肉不仁发为肉痿。
帝曰∶四时之序，逆从之变异也。然脾脉独何主？岐伯曰∶脾脉者土也。孤脏以灌四旁者也。帝曰∶然则脾善恶，可得见之乎？曰∶善者不可得见，恶者可见。曰∶恶者何如可见？曰∶其来如水之流者，此谓太过；病在外如鸟之喙者，（喙，音诲，鸟嘴也。）此谓不及；病在中，太过则令人四肢不举，不及则令人九窍不通，名曰重强。
又曰∶食管，乃胃管上原。
《内景》云∶脾长一尺掩太仓。而《灵枢》云∶脾长五寸，何不侔也。
《脉经》曰∶脾脉急甚，为螈 。（音讼。）微急，为膈满不食。
又曰∶缓甚为痿厥，微缓为风痿，四肢不收。
又曰∶大甚为击仆，微大为痞气，裹大脓血，在肠胃之外。
又曰∶心乃脾之母，以炒盐补之。
又曰∶脾主湿，自病则泄泻多睡，体重倦怠，急以苦燥之。
又曰∶实则泻赤黄，睡不露睛，泻黄散。
又曰∶虚则泄泻白色，睡则露睛，白术散。
又曰∶肝乘脾，贼邪风胜，泻而呕，茯苓半夏汤。
又曰∶肺乘脾，实邪能食，不大便而呕嗽，煎槟榔大黄汤，下葶苈丸又曰∶肾乘脾，微邪，恶寒而泄，理中丸。
又曰∶凡脾之得病，必先察其肝心两脏之虚实，原其所始而疗之。盖肝为脾鬼，心是脾母，肝气盛则鬼胜，心气亏则脾之生气不足，盛者抑之则退，亏者益之则平，故有抑肝益心二药，诊其脉，肝心二脏俱和，是脾自生疾矣，须察本经虚实而治之。（此即贵法）
又曰∶小甚为寒热，微小为消瘅。
又曰∶涩甚为颓癃。（颓，下坠也。）微滑为虫毒、肠鸣、热。
又曰∶滑甚为肠 ，（ ，音颓，阴病。）微涩为内 ，多下脓血也。
经曰∶是动则舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重，是主脾。（气音屁。强音降）
又曰∶所生病者，舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，寒疟，溏瘕泄，水闭，黄胆，不能卧，强立股膝内肿厥，（厥，发也。）足大指不用。盛者，寸口大三倍于人迎，虚者，寸口反小于人迎也。
足太阴脾引经药歌∶
己脾（当）归缩（砂仁黄） 防（风益）智仁，代赭（石吴）茱萸赤茯苓，苍（术）白（术白豆）蔻（甘）草麻（黄饴糖）半夏，元胡（索）白芍缩砂行。（赭，音者，赤色。）
经曰∶脾受肝热邪，多吐逆；受肝冷邪，多飧泄。
又曰∶甘走肉，肉病无多食甘。
又曰∶谷气通于脾。
又曰∶久坐伤肉，劳于脾也。
又曰∶精气并于脾，则畏。
又曰∶损其脾者，调其饮食，适其寒温。
经曰∶湿胜则濡泻。（湿胜则内攻于脾胃，脾胃受湿，则水谷不分，故大肠传导而注泻也。）
又曰∶得谷者昌，失谷者亡。
又曰∶诸湿肿满，皆属于脾。
又曰∶脾实则身重善饥，肉痿足不收行，善螈，脚下痛。虚则腹满，肠鸣飧泄，食不化。脾有余则腹胀，泾溲不利；不足则四肢不用。
《灵枢》曰∶邪在脾胃，则病肌肉痛。阳气有余，阴气不足，则热中善饥；阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣腹痛。
又曰∶脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，泾溲不利。
（注曰∶泾，大便也。溲，小便也。）
《难经》曰∶外证面黄，善噫，善思，善味，内证当脐有动气，按之牢苦痛，其病腹胀，满食不消，体重节痛，怠惰嗜卧，四肢不收，有是者脾也，无是者非也。
经曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热，脱肉破，真脏见，十月之内死。（注曰∶此脾之脏也。期三百日内死。）
又曰∶肝传之脾，病名曰脾风，发瘅腹中热，烦心目黄。脾热者色黄而肉蠕动。
又曰∶病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏。（凡病以五脏时日占病愈甚，极准。钱仲阳深得其理，学人宜究心焉。《纲目》）
又曰∶脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。
又曰∶脾病者，日 慧，日出甚，下晡静。
又曰∶脾在志为思，思伤脾，怒胜思。
丹溪曰∶思伤脾者，以怒胜之，以喜解之。（五志之火，郁而成痰，为癫狂；宜以人事制之，所谓五志相胜为治也。妇女思想气结之证，惟不食困卧如痴，无他病，多向里床坐。盖脾主思，过思则脾气结而不食。怒属肝木，怒则木气升发而冲开脾气也，故怒胜之。夫医贵有才，无才则何以应变无穷。）
经曰∶脏气绝，则神见于外。（一士人喜观书，忘食。一日有紫衣人立于前曰∶公不可苦思，思则我死矣。问其何人？曰∶我谷神也。于是绝思而食如故矣。）
经曰∶脾苦湿，急食苦以燥之。脾欲缓，急食甘以缓之。脾苦湿，是有余，宜白术。脾欲缓，是不足，宜甘草。以甘补之，人参；以苦泻之，黄连；脾虚以甘草、大枣之类补之；脾实以枳实泻之。
《灵枢》曰∶足太阴气绝，则脉不荣肌肉。唇舌者，肌肉之本也。脉不荣则肌肉软，肌肉软则舌痿，人中满，人中满则唇反，唇反者，肉先死。甲日笃，乙日死。
《灵枢》曰∶愁忧不解则伤意，意为脾神也。
思而动血者，属脾。
肿胀水肿有十种之分，四肢苦重为脾水。总而论之，肾虚不能行水，脾虚不能制水，凡肿先起于腹，而散于四肢者，可治；自四肢而归于腹者，难疗。
经曰∶黄如蟹膏者生，黄如枳实者死。
又曰∶实则梦欢歌快乐，虚则梦饮食相争。
又曰∶太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通。上下不通则面黑，皮毛焦而终矣。
《脉经》曰∶脾绝十二日死。（一云∶五日死。）何以知之？口冷足肿，腹热胪胀，泄利不觉，出时无度。
仲景曰∶环口黧黑，柔汗发黄者，此为脾绝。
补∶人参、黄 、甘草、莲子、扁豆、苍术、白术、茯苓、山药、芡实、陈皮。
凉∶玄明粉、滑石。
胃图（图缺）
经曰∶胃者，仓廪之官，五味出焉。
又曰∶胃者，汇也。号为都市，五味汇聚，何所不容，万物归土之义也。
又曰∶胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而满。
《难经》曰∶胃重二斤一两。
经曰∶足阳明胃经。
又曰∶是经常多气多血。
又曰∶辰时气血注于胃。
又曰∶胃为水谷之海。
《灵枢》曰∶人所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。海之所行云气者，天下也。胃之所出气血者，经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也。
又曰∶胃者，五脏六腑之海也。水谷皆入于胃，脏腑皆禀气于胃，五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，咸先走肾，谷气津液已行，荣卫大通，乃化糟粕，以次传下。
又曰∶饮食入胃，则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更实，故气得上下而无病矣。
《入门》曰∶胃为水谷之海，脾为消化之器。水入于经，其血乃成；谷入于胃，脉道乃行；血不可不养，卫不可不温，血温卫和，得尽天年。
《灵枢》曰∶ HT 以下至天枢，长八寸。过则胃大，不及则胃小。
又曰∶胃为之海，广骸大颈胀胸，五谷乃容。
又曰∶脾应肉。肉 坚大者胃浓；肉 松者胃薄；肉 小而松者，胃不坚；肉不称身者胃下；胃下者，下脘约不利也。肉 不坚者胃缓；肉 无小裸累者胃急；肉多小裸累者胃结；胃结者，上脘约不利也。（ ，谓肘膝后肉如块者。）
又曰∶胃病者，腹 胀，胃脘当心而痛，上支两胁，膈噎不通，饮食不下。
又曰∶饮食不下，膈塞不通，邪在胃脘也。
又曰∶胃中寒则手鱼际之络脉多青。胃中热则手鱼际之络脉多赤。
又曰∶面热者，足阳明病；两跗之上脉竖坚者，足阳明病；此胃脉也。
经曰∶饮食自倍，肠胃乃伤。
东垣曰∶胃伤之证，不思饮食，胸腹胀痛，呕哕恶心，噫气吞酸，面黄肌瘦，怠惰嗜卧，常多自利。
又曰∶胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥。脾胃俱旺，则能食而肥。脾胃俱虚，则不能食而瘦，或少食而肥；虽肥而四肢不举。
又曰∶胃病治法，调其饮食，适其寒温，澄心息虑，从容以待真气之复常也。
经曰∶胃脉实则胀，虚则泄。
又曰∶胃为足阳明，其终者，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛不仁，则终矣。
又曰∶呕吐血，成盆成碗者，属胃经。
又曰∶牙宣出血，属胃肾虚火。
《丹心》曰∶人无根本，水食为命，盖脾胃属土，主纳水谷，人之根本也。
《回春》曰∶五味淡薄，令人神爽气清。
《必用》曰∶胃实宜平胃散。虚宜补中益气汤。不进饮食，宜养胃进食汤。（苍术、白术、人参各一钱，陈皮、浓朴、白茯苓、炙甘草各七分，神曲、麦芽各五分，姜枣引或蜜丸，米饮下二钱。）
《脉经》曰∶胃绝五日死。何以知之？脊痛腰中重，不可反复。
太乙真人曰∶美饮食，养胃气。
吐出多者为吐血。
又曰∶胃者，仓廪之官，布养四脏，故五脏皆禀气于胃，乃五脏之本。故食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺；肺朝百脉，输精于皮毛；毛脉合精，行气于腑；腑精神明，留于四脏；气归于权衡，权衡以平气口成寸，以决死生。
东垣治内伤，主于脾胃，其谓脾司转运之职，胃为受气，营养于身，是平人也。若饮食失节，脾胃乃伤，脾伤则不能运化，胃伤则不能容纳而诸病生矣。
丹溪云∶百病先观胃气何如。
经曰∶厥气客于胃，则梦饮食。
又曰∶胃胀者腹满，胃脘痛，鼻闻焦臭，妨于食，大便难。
又曰∶胃疟者，令人疸病也。善饥而不能食，食而支满腹大，刺足阳明、太阴，横脉出血。
又曰∶胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则 胀，食寒则泄，胗形瘦而腹大。（胗，唇也。）
孙真人曰∶新食竟取风，为胃风。
经曰∶谷入于胃，脉道乃行。
又曰∶大肠移热于胃，善食而瘦，又谓之食 。（ 音亦。）
又曰∶人以水谷为本。故人绝水谷则死，脉无胃气亦死；所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。
又曰∶胃者，水谷之海，主禀四时，皆以胃气为本。是谓四时之变病，死生之要会也。
又曰∶胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣。脉，宗气也。
又曰∶胃为之市，水谷所归，五味所入，如市之杂也。
《太素》曰∶胃者，太仓也。胃之五窍，（谓咽、胃、大肠、小肠、膀胱也。）闾里门户也。
经曰∶脾之大络，名曰大包。其系自膈下正中，微着左胁，于胃之上，与胃包络相附矣。其胃之包，在脾之上，与胃相并，结络周回，漫脂遍布上下有二系；上者贯膈入肺中，与肺系相并，而在肺系之后，其上即咽门也。咽下，胃脘也。胃脘下即胃上口，贲门是也。水谷自此而入，以胃出谷气，传之于肺，肺在膈上，因曰贲门，其门处膈膜相贴之间，亦漫脂相包，若胃中腐熟水谷，则自幽门而传入小肠，故曰∶太仓之下，口为幽门，其位幽隐，故名之也。
《脉经》曰∶胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀；（音陛。）其软而散者，当病食痹。
又曰∶趺（音夫）阳脉浮者，胃气虚也。数者，胃有热，即消谷引食。涩者，胃中有寒，水谷不化。粗而浮者，其病难治。浮迟其久病。
又曰∶胃脉若沉涩者，气逆；气逆者，人迎盛；人迎者，胃脉也。逆则盛而热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。
又曰∶是动则洒洒然振寒，善伸数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户牖而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为 厥，是主血。（ ，音干，胫骨也。）
又曰∶所生病者，狂疟湿淫，汗出鼽衄，口 唇胗，（音疹，唇疮。）颈肿喉痹，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺乳气街，股伏兔， 外廉，足跗上背痛，中指不用。气盛则身以前皆热，其有余于胃则消谷善饥，溺色黄。气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。盛者，人迎（左手）大二倍于寸口（右手）。虚者，人迎反小于寸口也。（ 音歪。）
足阳明胃引经药歌∶
辰胃丁（香）防（风）砂（仁豆）寇（白）术，半（夏）知（母）葱（白）葛（根神）曲苍（术）乌（药），石膏白芷升（麻）檀（香）木（香），下治相沿效不辜。
经曰∶胃脉实则胀，虚则泄。
帝曰∶见真脏脉者死，何也？岐伯曰∶五脏皆禀气于胃，胃者，五脏之本也。脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气盛者，精气衰也。故病甚者，胃气不能俱至于太阴，故真脏之气独见，病胜脏故死。
又曰∶胃实不眠。
又曰∶卧寐不宁，乃胃中之津液干枯，不能内荣其魂魄也。
凡饮食减而大便转觉艰涩者，胃病而运化之机迟也。肌肉消瘦者，胃主肌肉也。
形体困倦者，胃病而约束之机关不利也。
阳明邪实。（恶人与火，闻木声则惕然而惊。）阳明正虚。（故喜火，喜日月光者，喜助正也。）肿胀水肿有十种之分，小便闭涩为胃水。
经曰∶得谷者昌，失谷者亡。
冯鲁瞻曰∶脾胃尤为后天元气之本，化源生发之机，五脏六腑之大源，气血精微莫不赖之以长养也。
补∶白术、黄 、芡实、陈皮、扁豆、莲子、山药、半夏、苍术、百合。
温∶藿香、香附、良姜、益智、胡椒、吴茱萸、肉豆寇、丁香、浓朴、木香、干姜、草寇、生姜、白豆寇。
凉∶滑石、山栀、黄连、竹茹、玄明粉、黄芩、石膏、连翘、石斛、升麻、天花粉、葛根、知母。
经曰∶肺者，相傅之官，治节出焉。为生气之源，其形四垂，附着于脊之第三椎中，有二十四空，行列分布以行诸脏之气，为脏之长，为心之盖。
又曰∶是经多气少血，其合皮也，其荣毛也，开窍于鼻。
《难经》曰∶肺重三斤三两，六叶两耳，凡八叶，主藏魄。肺叶白莹，谓为华盖，以覆诸脏。虚如蜂窠，下无透窍，吸之则满，呼之则虚，一呼一吸，消息自然，司清浊之运化，为人身之橐钥。
又曰∶寅时气血注于肺。
肺图（图缺）
肺者市也，百脉朝会之所也。凡饮食入胃，不敢自专，地道卑而上行朝于肺。肺乃天道下济而光明。
经曰∶肺者，在天之燥，在地为金，在人为肺，在时为秋，在方为西，在色为白，通窍于鼻。
经曰∶西方金也。万物所以收成也。
又曰∶脏真高于肺，以行荣卫阴阳也。脾土为母，肾水为子。大肠为脏，克木主气，若久卧则伤气。司藏魄，其类金，其畜马，其卦干，其性义，其华毛，其候鼻，其谷稻，其应四时，上为太白星。其病在皮毛，其音商，商者，强也。象金，性之坚强也。其数九，其臭腥，其声哭，其气 ，其液涕，其味辛，外应皮毛而色白；然贵如白玉光泽，不欲如垩。
《灵枢》曰∶肺应皮，皮浓者大肠浓。更肺主燥，然燥则伤肺，病则为嗽。痘主脓泡，若热气胜则病，其病之候，则面白悲哭，手捏眉目鼻面，嚏涕吐衄，喘咳寒热，胁有动气。肺虚则叹息，呼吸少气，鼻涕嗌干，喘乏咳血而唇白。肺实则闷乱，喘促咳嗽，上气鼻塞，胫股肩痛而胸满。肺绝则汗出发润，喘而不休，毛发气出，然肺绝者，三日死。平脉则秋旺七十二日而脉浮毛，毛者，稀软之状，轻虚似浮，其贼脉浮大而牢，与夫面赤皆逆，危脉则毛如风吹。
华元化曰∶肺乃生气之原，五脏之华盖。
经曰∶肺属辛金，为阴中之太阴，通于秋气，肺配胸中与大肠为表里，其母脾土，其子肾水，其克肝木，其贼心火，主藏魄。其色白，其味辛，其臭腥，其华毛，其候鼻，其充皮，其液涕，其声哭，其气 ，其不足则太息，其有余则喘嗽，其平脉浮短，其贼脉洪，手太阴气绝则皮毛焦，皮毛焦则津液去，皮节伤，皮节伤则皮枯毛折，毛折者则毛先死。丙日笃，丁日死。肺绝三日死。肺至悬绝十二日死。白如豕膏者生，白如枯骨者死。实则梦兵戈兢扰，虚则梦田野平原。忧伤肺，喜胜忧，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。
岐伯曰∶形寒饮冷则伤肺，饮冷以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。
《金匮真言论》曰∶秋气者，病在肩背，肺之应也。
又曰∶脉变动为咳。
《脉论》云∶脉来厌厌聂聂，如落榆夹钱，曰肺平。脉来不上不下，如循鸡羽浮，曰肺病。脉来如物轻飘，如风吹毛，曰肺死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肌肤之状。
经曰∶肺之见证也，善嚏，悲愁欲哭，洒淅寒热，缺盆中痛，肩背痛，脐右少腹胀痛，小便数，溏泄，皮肤痛及麻木，喘少气，颊上气见。
经曰∶肺主气。
又曰∶诸气皆属于肺。
又曰∶肺藏气，气有余则喘咳上气，气不足则息利少气。
《灵枢》曰∶膻中为之气海，膻中者，肺室也。有余则胸面俱赤，不足则少气力，不多言。
丹溪曰∶冷气、滞气、逆气、上气，皆是肺受火邪，气得炎上之化，有升无降，熏蒸清导，甚而转成剧病，局方例用辛香燥热之剂，是以火济火也。
张子和曰∶诸病皆生于气，诸痛皆因于气。
《回春》云∶风伤气者为疼痛，寒伤气者为战栗，暑伤气者为热闷，湿伤气者为肿满，燥伤气者为闭结。
《入门》曰∶逸则气滞，亦令气结。轻者行动自愈；重者橘皮一物汤。（橘皮一两，洗净，新汲水煎服。）
《直指》云∶七气者，喜、怒、悲、思、忧、惊、恐，或以为寒、热、恚、怒、喜、忧、愁，皆通也。
经曰∶背为阳，阳中之阴，肺也。肺为牝脏，牝者，阴也。
又曰∶诸气 郁，皆属于肺。
人有七情，病生七气，气结则生痰，痰盛则气愈结，故调气必先豁痰，如七情汤以半夏主治，而官桂佐之，盖良法也。
太乙真人曰∶少言语，养内气。
象川翁曰∶精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。
黄帝问曰∶余知百病生于气也。怒则气上；喜则气缓；悲则气消；恐则气下；寒则气收∶炅则气泄；惊则气乱；劳则气耗；思则气结；九气不同，何病之生？岐伯对曰∶怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，内外皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
经曰∶气为精神之根蒂。（李东垣曰∶气者，神之祖，精乃气之子，气者，精神之根蒂也。）
又曰∶久卧伤气。
《西山记》曰∶近秽气，触真气，近死气，乱生气。
《正传》曰∶男子属阳，得气易散。女人属阴，遇气多郁。是以男子之气病常少，女人之气病常多。故治法曰∶女人宜调其血，以耗其气；男子宜调其气，以养其血。
气生于谷《灵枢》曰∶人受气于谷，谷入胃以传与肺，五脏六腑皆以受气。其清者为荣，浊者为卫，荣在脉中，卫有脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。
又曰∶上焦开发宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。
又曰∶气为卫，卫于外。
《正理》曰∶日啖饮食之精，熟者益气，此气生于谷，故气从米。
上气《灵枢》曰∶邪在肺，则寒热上气，上气者，呼多吸少，气息促急。
《内经》曰∶气有余则喘咳上气。
下气《纲目》曰∶下气属心。
经曰∶夏脉者，心也。心脉不及，下为气泄是也。
又曰∶癫痫劳瘵者，若气下泄不止者必死。此真气竭绝，肠胃腠理闭塞，谷气不能宣通于肠胃之外，故从肠胃中泄出也。
河间曰∶肠胃郁结，谷气内发而不能宣通于肠胃之外，故善噫而或下气也。
仲景曰∶伤寒阳明病，胃中有燥屎者，必转矢气下之即愈。转矢气，乃气下泄也。
短气《明理》曰∶短气者，气短而不能相续者是已。若有气上冲，而实非气上冲也，呼吸虽数而不能相续，似喘而不摇肩，似呻吟而无痛，实为难辨之证，要识其真者，气急而短促是也。
仲景曰∶平人寒热，短气不足以息者，实也。
又曰∶短气有微饮，当从小便去之，苓桂术甘汤主之。肾气丸主之。
《入门》曰∶气短者，呼吸不相接续是也。有结肿者，有停水怔忡者，有风湿相搏者，有素弱气虚者，大抵心腹胀满者为实，为邪在里，心腹濡满者为虚，为邪在表。
东垣曰∶气短，小便利者，四君子汤去茯苓加黄 补之。
《入门》曰∶气散则中虚，倦怠无力，短气不足以息，宜调中益气汤、人参养荣汤。
《脉经》曰∶寸口脉沉，胸中气短。
少气《纲目》曰∶少气者，气少不足以言也。
《灵枢》曰∶肺藏气，气不足则息微少气。
又曰∶肺虚则少气不能报息。
又曰∶肾主气，肾虚则少气乏言，吸吸骨酸，懈惰不能动。
又曰∶膻中为气之海。不足则少气不足以言。
《内经》曰∶怯然少气者，是水道不行，形气消索也。言而微，终日乃复言者，夺气也。宜生脉散。
易老曰∶真气虚弱，脉弱懒语，宜四君子汤、参 益气丸。
东垣曰∶内伤脾胃，致中气虚少，宜补中益气汤、益胃升阳汤。
《活人心法》曰∶气虚发热，百脉摇动，有如虫行，相火自足上升，心常烦悸，头重脑闷，黄 二钱，人参、甘草各一钱，当归五分，五味子九粒，煎服，名黄 汤，乃清和调匀，镇定之剂也。
气痛《入门》曰∶人身元气与血循环，被横行脏腑之间，而为疼痛，积聚 癖，壅逆胸臆之上，而为痞满刺痛等证。多因七情饮食，郁为痰饮，初起宜辛温开郁，行气豁痰消积，久则宜辛寒降火除根。气滞上焦为心胸痞痛，宜枳橘汤。气滞中焦为腹胁刺痛，宜木香破气散。气滞下焦为腰痛疝瘕，宜四磨汤。气滞于外，则周身刺痛，或浮肿，宜木香流气饮。
气逆《灵枢》曰∶黄帝曰∶何为逆而乱？岐伯对曰∶清气在阴，浊气在阳，荣气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是为太 。 与闷同。故气乱于心，则喘心密默，俯首静伏；乱于肺则俯仰喘喝，按手以呼；乱于肠胃，则为霍乱，于臂胫则为四厥；乱于头则为厥逆，头重眩仆。
《入门》曰∶气逆者，气自腹中时上冲也。
丹溪曰∶病患自言冷气从下而上者，此上升之气，自肝而出，中挟相火，其热为甚，自觉其冷，非真冷也。
又曰∶气之上逆，属阳，无寒之理，恶寒者乃火极似水也。
《入门》曰∶散火之法，必先破气，气降则火自降矣。
气郁丹溪曰∶气之初病，其端甚微，或因七情，或感六气，或因饮食，以故津液不行，清浊相干，自气成积，自积成痰，气为之郁，或痞或痛。
《正传》曰∶气郁而湿滞，湿滞而成热，故气郁之病，多兼浮肿胀满。
《入门》曰∶郁者，病结不散也。交感丹治诸气郁滞，一切公私拂情，名利失志，抑郁烦恼，七情所伤，不思饮食，面黄形羸，胸膈痞闷诸证神效，大能升降水火。香附子一斤，长流水浸三日，取炒茯神四两，捣末蜜丸，弹子大，每一丸细嚼，以二陈汤送下。
气不足生病《灵枢》曰∶邪之所在，皆为不足，故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，乃为痿蹶心 。
又曰∶上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之，阴阳皆虚火自当之。
《入门》曰∶七情总发于一心，七气总隶于一气，气，阳也，动则为火，故以降火，化痰，消积分治之，大概气虚，四君子汤，气实，小乌沉汤，火多合黄连解毒汤，痰多合二陈汤，积多合平胃散。
丹溪曰∶久患气证，气不归元，久服药无效者，破故纸为君。（破故纸炒一两，茴香炒、乳香各五钱为末，蜜丸梧桐子大，空心白汤下五十丸。）
方氏曰∶气病用气药而不效者，气之所藏，无以收也。盖肺主气，肾藏气，青木香圆、木香顺气丸皆用破故纸，所以使气升降，而归于肾脏也。
《入门》曰∶气病通用二陈汤。（上焦气滞加枳壳、桔梗、香附、砂仁。中焦气滞加浓朴、枳实、三棱、蓬术。下焦气滞加青皮、木香、槟榔。气痛加枳壳。气实加乌药、香附。气虚加参、术、木香。）
丹溪曰∶治上升之气，用芩、连、栀子、香附。
又曰∶气无补法，世俗之言也。不思正气虚者，不能营运邪气，着而为病。经曰∶壮者气行则愈，怯者着而成病，苟或气怯不用补法，气何由行？
又曰∶气郁须用川芎、香附、栀子、芩、连。
又曰∶木香行中下焦气。香附快滞气。陈皮泄逆气。紫苏散表气。浓朴泄卫气。槟榔泄至高之气。藿香上行胃气。沉香升降真气。脑麝散真气。凡此皆泄气之标，不能治气之本。
痰中带血丝者，此阴虚火动，劳伤肺脏也。
凡吐血吐于水碗中辨之，浮于水上者，肺血也。
《内景》曰∶肺之为气三焦起。
又曰∶会厌，声音之门户。
又曰∶下溉喉咙神明通。
又曰∶璇玑、玉衡、色兰圩。
又曰∶重中楼阁十二环。
《中景》曰∶下念喉咙十二环，自下通流两乳间。
《外景》曰∶绛官重楼十二级。
《人镜经》曰∶会厌缀于舌本之下，正应乎气管之上。气管即喉咙也。居于前，主持呼吸，为声音之门户。
又曰∶吸门十二节，上三节微小，下九节微大，第四节乃结喉也。结喉可容得上三节于内，如进饮食，则结喉即起套于上三节之外，直抵于会厌之下而掩之，令水谷不得而漏入焉。一或误投之，即发呛而不已。
又曰∶肺白象金，肺得水而浮，金得水而沉，何也？然肺者非为纯金也，辛，商也，丙之柔。大言阴与阳，小言夫与妇，释其微，阴婚而就火，其意乐火，又行阳道多，故令肺得水而浮也，肺熟而复沉，是辛归庚也。（始由从化，终则归元。）
又曰∶五脏俱等而心肺独在膈上者，何也？然心者血，肺者气，血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫，通行经络，荣周于身，故令心肺在膈上也。
《内景》曰∶肺部之宫似华盖。
又曰∶过华盖下，清且凉。
又曰∶还过华下，动肾精。
又曰∶肺之为气三焦起，开通百脉血液如。
又曰∶津液醴泉通六腑。
又曰∶肺属金，律应黄钟，象金石之有声也。
经曰∶金王于秋，相于季夏，废于冬，困于春，死于夏。其王日庚辛，王时日晡。困日甲乙，困时平旦。
其死日丙丁，死时禺中。（晡音逋，申时也。禺中，日中也。禺音鱼，日在己日禺中。）
又曰∶肺者气之本，魄之处也。
又曰∶五气入鼻藏于肺，肺有病，鼻为之不利。
又曰∶脾胃一虚，肺气先绝。
又曰∶肺热病右颊先赤。
又曰∶损其肺者益其气。
又曰∶肺俞在背第三椎，募在胸傍中府。（俞为阳。扁鹊传作输，犹委输之输，经气由此而输于彼也。募为阴。犹募结之募，经气聚于此也。）
又曰∶肺气虚则鼻息不利，少气。实则喘喝。（音褐。）胸盈仰息。
又曰∶肺病热者，先淅然厥起毫毛，恶风寒，舌上黄，身热，热争则喘咳痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死，刺手太阴、阳明，出血如大豆，立已。（淅，音昔，洒淅也，厥冷也，邪气也，即伤寒伤风类。）
又曰∶肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴、阳明。（列缺穴。）
又曰∶心移热于肺，传为鬲消。
又曰∶肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳而遗矢。（矢，屎也。）
又曰∶肺风之状，多汗恶风， 然白，时咳短气，昼日则瘥，暮则甚，诊在眉上，其色白。
又曰∶肺胀者，虚而满，喘咳倚息，目如脱状。
又曰∶肺水者，身重而小便难，时溏泄。
又曰∶肺中寒者，吐浊涕。
又曰∶肺痹者，烦满喘而呕。
又曰∶肺热叶焦，发为痿 。（ 音壁，跟也。）
又曰∶右寸，肺大肠脉所出。（浮短而涩，肺也。浮短而疾，大肠也。）
又曰∶肺脉其气来毛，而中央坚，两旁虚，此谓太过，病在外，则令人逆气而背痛愠愠然。其气来毛而微，此谓不及，病在中，则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
又曰∶肺病身有热，咳嗽短气，吐出脓血，其脉当短涩，今反浮大，色当白而反赤，死，是火克金也。
又曰∶肺脉搏坚而长，当病吐血。其软而散者，当病灌汗，至令不复发散也。（血汗者，禁再汗。至令谓至盛暑之令也。）
又曰∶肺气盛，寸口（右手）大三倍于人迎；虚者，寸口反小于人迎也。
又曰∶肺为娇脏。
又曰∶肺形如人肩二布，大叶四垂如盖，附着于脊之第三椎，中有二十零四孔，以分布诸脏清浊之气。
（椎音捶， 同。）
又曰∶所生病者，咳嗽上气，喘喝烦心胸满， 臂内前廉痛，掌中热。气盛有余，则肩背痛风，汗出中风，小便数而欠。虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色黄，卒遗矢无度。
手太阴肺引经药歌∶
寅肺升麻南（星）款（冬花）桔（梗），元（参）台（香）山药麦（门冬）天（门）冬，阿胶茯（苓）味（子）葱（白）桑白（皮），枇杷（叶）杏（仁）麻（黄）豆蔻同，栀（子）缩（砂仁黄）芩知（母桔）梗藿（香）石（斛），葶苈（木）瓜（白）芍枳（壳紫）苏（木）通。
经曰∶鼻如烟煤，肺气已绝，当汗出大喘。（若身热无汗，乃大肠燥结之征，尚可生也。）
《卮言》曰∶肺者， 也。 然居乎上，为五脏之华盖。
《医旨绪余》曰∶肺者，勃也。言其气勃郁也。
经曰∶热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
又曰∶辛走气，气病毋多食辛。
又曰∶多食苦，则皮肤槁而毛拔。
又曰∶白色见于鼻准及正面，如枯骨，如擦残汗粉者，为肺气绝。若如腻粉、梅花、白绵者，是肺邪虚中寒，鼻衄出血，咳嗽有血，属肺经。
忧而动血者属肺。
气绝候。
《灵枢》曰∶五阴气俱绝，则目系转，转则目运，目运者为志先死，志先死则远一日半死矣。六阳气俱绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出。故气绝于外者，上气脚缩，五脏气绝于内者，下利不禁，甚者手足不仁。
又曰∶若阳气前绝，阴气后竭者，其人死必身色青。阴气先绝，阳气后竭者，其人死身色必黄，腋下温，心下热也。
《黄庭经》∶人身神名曰肺神，皓华字虚成。
七神注云∶魄者，精气之匡佐也。
《灵枢》曰∶并精出入谓之魄。
又曰∶喜乐无极则伤魄，魄为肺神也。
皇甫谧曰∶脾胃一败，肺气先绝。
经曰∶肺在志为忧，肺之志为悲。
又曰∶忧则气沉。
又曰∶愁忧者，气闭塞而不行。盖忧则隔塞痞闭，气脉断绝，而上下不通也。气固于内，则大上便道偏，不得通泄也。
经曰∶精气并于肺则悲。
又曰∶肝虚而肺气并之，则为悲。
又曰∶悲则气消。
又曰∶肺主杀，故其志为悲。
又曰∶肺在志为忧，忧伤肺，喜胜忧。
丹溪曰∶忧伤肺者，以喜胜之，以怒解之。
《灵枢》曰∶肺色通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣。
又曰∶鼻者，肺之官也，肺病则喘息鼻张。
经曰∶肺主秋，西方辛金，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，其畜为鸡，（一作马。）其虫为介，其果为李，其菜为韭，其经为手太阴肺。
又曰∶肺藏于石。
《灵枢》曰∶五脏六腑，肺为之盖。白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反膺陷喉者肺高，合腋张胁者肺下，肩背浓者肺坚，肩背薄者肺脆，背膺浓者肺端正，胁偏疏者肺偏倾也。肺小则少饮，不病喘喝，肺大则多饮，善病胸痹喉痹逆气，肺高则上气，肩息咳，肺下则气贲迫肝，善胁下痛，肺坚则不病，咳上气，肺脆则苦消瘅易伤，肺端正则和利难伤，肺偏倾则胸偏痛也。
《脉经》曰∶肺伤者，其人劳倦则咳唾血，其脉细紧浮数，皆吐血，此为躁扰嗔怒得之，肺伤气壅所致。
仲景曰∶热在上焦，因咳为肺痿，其人咳，口中反有浊唾涎沫，寸口脉数，此为肺痿也。若口中辟辟燥咳，咳则胸中隐隐痛，脉反滑数，此为肺痈也。
《灵枢》曰∶邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气，喘汗出，咳动肩背。
经曰∶风寒入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。
又曰∶肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀 足皆痛，虚则少气不能报息，耳聋嗌干。
又曰∶肺热者，色白而毛败。
又曰∶肺实则令人逆气，而背痛愠愠然。虚则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
又曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满。喘息不便，其气动形，期六月死。真脏脉见，乃予之期日，此肺之脏也，一百八十日内死。
《难经》曰∶外证面白善嚏，悲愁不乐欲哭，内证脐右有动气，按之牢苦痛，其病喘咳，洒淅寒热。肺苦气上逆，急食苦以泄之。（注曰∶肺气上逆，是其气有余也。）肺欲收，急食酸以收之。用酸补之，辛泻之。
又曰∶肺病禁寒，饮食寒衣。
经曰∶病在肺，愈在冬。冬不愈，甚于夏；夏不死，持于长夏，起于秋。
又曰∶肺病者，愈在壬癸。壬癸不愈，加于丙丁；丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。
又曰∶肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。
又曰∶肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死者之早暮也。
又曰∶悲哀动中者，竭绝而失生。
又曰∶肺绝三日死。何以知之？口张（一云口鼻虚张短气）。气出而不返。
仲景曰∶汗出发润，喘而不休者，此为肺绝。
血随咳出，或带痰中，为咳血。
肿胀水肿有十种之分，大便 溏为肺水。
肺为气之主，而肾又为气之脏，是以气出之于肺，而纳之于肾也。
补∶人参、山药、百部、五味子、阿胶、黄芩、紫菀、茯苓、麦门冬。
凉∶沙参、黄芩、桔梗、马兜铃、栝蒌仁、元参、栀子、川贝母、天门冬、人溺。
经曰∶大肠者，传导之官，变化出焉。上受胃家之糟粕，下输于广肠，旧谷出而新谷可进，故字从肉从易，又畅也。通畅水谷之道也。手阳明经大肠。
又曰∶回肠当脐右，回十六曲，大四寸，径一寸半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半。
大肠图（图缺）
又曰∶广肠传脊以受，回肠乃出滓秽之路，大八寸，径二寸，寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。
又曰∶大肠一名回肠，以其回屈而受小肠之谷，故名之也。
又曰∶大肠脐右回三十六曲。
又曰∶大肠俞在脊十六椎旁，募在脐傍天枢。（俞为阳在背，募为阴在腹。）
又曰∶大肠为白肠。
又曰∶厥气客大肠，则梦田野。
又曰∶大肠有宿食，寒栗发热，有时如疟状。
又曰∶水气客于大肠，疾行则鸣，濯濯如囊裹浆。
又曰∶小肠移热于大肠，为 瘕，为沉。（ 即伏字，瘕，音假。）
又曰∶广肠一名肛门，言其处如车HT 形，故曰∶肛门，即广肠也。
又曰∶直肠受大肠之谷而导出焉。
又曰∶魄门亦为五脏，使水谷不得久藏。
又曰∶是动病，则齿痛 肿，是主津液。（ 音拙。）
手阳明大肠引经药歌∶
卯大肠有升麻（白）芷，薤白（火）麻仁肉（豆）蔻（阿）胶，白石脂（石）膏砂（仁）石（斛）使，将军（即大黄）麻葛（根）枳（壳）升（麻连）翘。
又曰∶是经多气多血。
《难经》曰∶大肠二斤十一两，肛门重十二两，按回肠者，以其回叠也。广肠即回肠之更大者，直肠又广肠之末节也，下连肛门，是为谷道，后阴一名魄门，总皆大肠也。
又曰∶上接小肠下口，下接直肠肛门。
又曰∶卯时气血注于大肠。
《本脏篇》云∶皮浓者，大肠浓，皮薄者大肠薄，皮缓腹理大者，大肠大而长，皮急者，大肠急而短，皮滑者，大肠直，皮肉不相离者，大肠结。
大肠之见证也，大指次指难用，耳聋 ，耳鸣嘈嘈，耳后肩 肘臂外皆痛，气满，皮肤坚而不痛。
经曰∶鼻隧以长，以候大肠。
《灵枢》曰∶天枢以下至横骨，长六寸半，过则回肠广大，不满则狭短。
又曰∶大肠病者，肠中切痛，而鸣濯濯，冬日重感于寒即泄，当脐而痛，不能久立。
又曰∶腹痛肠鸣，气上冲胸，喘不能久立，邪在大肠。
又曰∶肠中寒则鸣飧泄，肠中热则出黄如糜。
经曰∶大肠小肠为泄。
又曰∶大肠乃肺之腑也。
又曰∶肠痹者数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄。
仲景曰∶大肠有寒者，多 溏，有热者便肠垢。
《入门》曰∶肠虚则鸣，又寒气相搏，则为肠鸣。
《灵枢》曰∶黄帝问曰∶胃恶热而喜清冷，大肠恶清冷而喜热，两者不和，何以调之？岐伯对曰∶调此者，饮食衣服亦欲适寒温，寒无凄沧，暑无出汗，饮食热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。
大肠热宜泻白汤。大肠寒宜实肠散。
《脉经》曰∶大肠绝不治，何以知之？泄利无度，利绝则死。
凉∶槐花、条芩。
下血属大肠经。
肿胀水肿有十种之分，乍虚乍实，为大肠水。