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小引

医之有《本经》也,犹匠氏之有绳墨也。有绳墨而后有规矩,有规矩而后能变通。变通生乎智巧,又必本诸绳墨也。原夫炎帝《本经》,绳墨之创始也。《大观》、《证类》,规矩之成则也。濒湖《纲目》,成则中之集大成,未能达乎变通也。譬诸大匠能与人规矩,不能与人智巧。能以智巧与人达乎变通之道者,黄帝《灵》《素》之文也。能以炎黄之道随机应用,不为绳墨所拘者,汉长沙一人而已。长沙以天纵之能,一脉相承炎黄之道,信手皆绳墨也。未闻炎黄而外别有绳墨也。尝思医林学术,非不代有名人,求其端本澄源,宗乎《本经》主治者,《玉函金匮》而外未之闻也。长沙已往,唐逸士《千金方》独得其髓,其立方之峻,有过于长沙者,后世末由宗之。以故集本草者,咸以上古逆顺反激之用,概置不录,专事坦夷,以适时宜。其间琐琐,固无足论。即濒湖之博洽今古者,尚尔舍本逐末,仅以《本经》主治冠列诸首,以为存羊之意。惟仲淳缪子开凿经义,迥出诸方,而于委婉难明处,则旁引《别录》等说,疏作经言,朱紫之混,能无戾乎?昔三余乔子有《本经注疏》一册,三十五年前于念莪先生斋头曾一寓目,惜乎,未经刊布,不可复睹。因不自揣,聊陈鄙见,略疏《本经》之大义,并系诸家治法,庶使学人左右逢原,不逾炎黄绳墨,足以为上工也。

上工十全六,不能尽起白骨而生之。吾愿天下医师慎勿妄恃己长,以希苟得之利,天下苍生确遵有病不治,常得中医之戒,跳出时师圈缋,何绳墨之可限哉。

康熙乙亥春王石顽张璐书于隽永堂

时年七十有九

 

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